Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — хадис приводят оба шейха (аль-Бухари и Муслим), и он уже упоминался перед главой 50/2738; там же было полностью разобрано его содержание. Здесь же пояснимо то, что может вызвать затруднение:
«Халид» — это Ибн аль-Харис аль-Хузайми.
Его слово («муних» منيخ) — причастие действительного залога от «анаха» (أناخ): «поставить на колени [верблюда]». Его слово («хайсу хаджжа» حيث حجّ) — ас-Синдий сказал: «Как будто это в значении «хина хаджжа» (حين حجّ) — по заимствованию наречия места для обозначения времени». Конец цитаты.
Его слово («ахаджджта» أحججت) — то есть: «Вошёл ли ты в ихрам для хаджа?».
Его слово («фа-калту ра’си» فقلت رأسي) с облегчённой (без удвоения) буквой — то есть: «Я извлёк то, что было в моей голове из вшей».
Его слово («хатта кана фи хилафати ‘Умар» حتى كان في خلافة عمر) — подлежащее глагола «кана» — это местоимение, указывающее на время, а предложно-именное сочетание — сказуемое: то есть «до тех пор, пока время не пришлось на халифат Умара, — да будет доволен им Аллах». Полное разъяснение было приведено под указанным номером. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2743 — (Сообщил нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, сказал: сообщил нам Яхья ибн Са‘ид, от Джа‘фара ибн Мухаммада, который сказал: сообщил нам мой отец, сказал: мы пришли к Джабиру ибн Абдуллаху и спросили его о хадже Пророка ﷺ, и он поведал нам, что Али прибыл из Йемена с жертвенными животными, а Посланник Аллаха ﷺ пригнал жертвенных животных из Медины. Он сказал Али: «С каким намерением ты вошёл в ихрам?» Али сказал: я сказал: «О Аллах, я вхожу в ихрам с тем же намерением, с каким вошёл в ихрам Посланник Аллаха ﷺ», и со мной жертвенные животные. Он сказал: «Тогда не выходи из ихрама»).
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — хадис приводит Муслим, он уже был упомянут в 46/2712, и там я полностью разобрал его толкование и обсуждение вопросов, связанных с ним. Здесь же место для довода — это его слово: «О Аллах, я вхожу в ихрам с тем же намерением, с каким вошёл в ихрам Посланник Аллаха ﷺ», — ведь он вошёл в ихрам с намерением, которое имел в виду другой, а именно Пророк ﷺ, и таким образом исполнил обряд, что указывает на допустимость привязывания своего намерения к намерению другого. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2744 — (Сообщил мне Имран ибн Йазид, сказал: сообщил нам Шу‘айб, от Ибн Джурайджа, [который сказал]: сказал Атаъ: сказал Джабир: Али прибыл из своей поездки по сбору закята, и Пророк ﷺ сказал ему: «С каким намерением ты вошёл в ихрам, о Али?» Он сказал: «С тем же намерением, с каким вошёл в ихрам Пророк ﷺ». Он сказал: «Тогда принеси жертвенное животное и оставайся в состоянии ихрама, как ты есть». [Джабир] сказал: и Али принёс ему жертвенное животное).
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — передатчики этого иснада — передатчики достоверного [сборника], кроме его шейха, а это Имран ибн Халид ибн Йазид, которого возводят к его деду; он относится к тем, о ком он [ан-Насаи] передаёт в одиночку, и он надёжен (сика).
«Шу‘айб» — это Ибн Исхак ибн Абд ар-Рахман аль-Басри, затем ад-Димашки.
Его слово («от Ибн Джурайджа, сказал Атаъ и т. д.») — перед словами «сказал Атаъ» предполагается [пропущенное] «что он сказал», то есть: сказал Ибн Джурайдж: сказал Атаъ и т. д. Так что предложение «сказал Атаъ» — это содержание предполагаемого сказанного. А предложение «сказал...