...слаб. Он сказал: «Учёные различных областей единогласны в допустимости всего этого, разногласие же касается лишь того, что предпочтительнее» — конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и на Него упование.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): о его степени.
Хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими) слабый, поскольку в его иснаде присутствует Хусайф ибн Абд ар-Рахман аль-Джазари, а он слаб в памяти и имел смешение (в памяти к концу жизни). Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): о месте, где составитель упомянул его, и о том, кто ещё привёл его.
Его привёл здесь — 56/2754, и в «Кубра» — 56/3735. Привёл его ат-Тирмизи в «Хадже» — 819, и ад-Дарими в «Манасик» — 1806. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2755 — (Сообщил нам Исхак ибн Ибрахим: рассказал нам ан-Надр, сказал: рассказал нам Аш'ас, от аль-Хасана, от Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ совершил полуденную молитву в аль-Байда, затем сел верхом, поднялся на гору аль-Байда и произнёс ихляль для хаджа и умры, когда совершил полуденную молитву»).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: люди этого иснада — люди из числа передатчиков достоверных сборников. «Ан-Надр» — это Ибн Шумайль. «Аш'ас» — это Ибн Абд аль-Малик аль-Хумрани. «Аль-Хасан» — это Ибн Абу аль-Хасан Йасар аль-Басри.
Хадис слабый, поскольку аль-Хасан является мудаллисом, и он передал его посредством «ан» (без прямого указания на слышание). Он уже приводился с иснадом и матном под номером 25/2662, и там же приведён его разбор и рассмотрение относящихся к нему вопросов, обратитесь туда — извлечёте пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
2756 — (Сообщил мне Имран ибн Язид, сказал: сообщил нам Шу'айб, сказал: сообщил мне Ибн Джурайдж, сказал: я слышал Джа'фара ибн Мухаммада, передающего от своего отца, от Джабира, относительно хаджа Пророка ﷺ: «Когда он прибыл в Зу-ль-Хуляйфу, он совершил молитву, будучи молчащим (не произнося тальбию), пока не прибыл в аль-Байда»).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: этот хадис достоверный, и он является частью длинного хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах). Часть его уже приводилась под номером 51/2740, и там же приведено его извлечение и рассмотрение некоторых относящихся к нему вопросов. Здесь на него опираются в доказательство относительно начала времени произнесения ихляля, и он согласуется с предшествующим хадисом Анаса в том, что первое произнесение ихляля было на аль-Байда. Однако в хадисе Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) есть добавление сверх того, что в этих двух хадисах, ибо он указывает, что первое произнесение ихляля было тогда, когда его верховое животное поднялось (двинулось с места). А добавление от надёжного передатчика принимается, поэтому именно на нём и следует основываться в практике, как уже было полностью разобрано ранее.