«Я желаю лишь исправления, насколько это в моих силах, а помощь мне даёт только Аллах; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…
٦٦ — (то, из чего скручиваются ожерелья)
То есть это глава, в которой приводится хадис, указывающий на то, из чего скручиваются ожерелья для жертвенного скота. Глагол здесь стоит в форме, указывающей на страдательный залог, от «фатала-ш-шай'а йафтилуху» (скручивать что-либо), по образцу «дараба», подобно усиленной форме «фаттала», означающей: скручивал, свивал. Отсюда — «фатиль» и «мафтуль» (скрученный). Как об этом уже было разъяснено недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину.
٢٧٨٠ — (Сообщил нам аль-Хасан ибн Мухаммад аз-Заафарани, сказал: рассказал нам Хусайн — то есть ибн Хасан — со слов Ибн Авна, от аль-Касима, от Матери верующих, которая сказала: «Я скручивала те ожерелья из окрашенной шерсти, что была у нас, а затем это было среди нас, и человек в состоянии дозволенности мог приближаться к своей жене так, как приближается к своей жене мужчина»).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: все передатчики этого иснада — передатчики достоверных сборников, и все они уже упоминались ранее, кроме:
1 — (аль-Хусайн ибн аль-Хасан) ибн Йасар — с точкой снизу и без диакритики [в написании имени], — также говорят: ибн Малик ибн Йасар, также говорят: ибн Бишр ибн Малик ибн Йасар, Абу Абдуллах аль-Басри, из рода Малика ибн Йасара, надёжный передатчик [٨].
Абдуллах ибн Ахмад передаёт со слов своего отца: «Аль-Хусайн ибн аль-Хасан — из числа учеников Ибн Авна, из числа тех надёжных передатчиков, которые исчислены поимённо; на него указал Ибн Махди, он хорошо запоминал от Ибн Авна, был человеком достойного облика; мне не известно о нём иначе, кроме как о надёжном передатчике, — мы записывали от него». Ан-Насаи сказал: «Надёжный передатчик». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ас-Саджи сказал: «Надёжный, правдивый, безопасный передатчик; о нём говорил критически Азхар ибн Саад, но на это не следует обращать внимания — такой, как он, выше того, чтобы попадать в это место», — то есть в книгу о слабых передатчиках. Абу Муса сказал: «Умер в (188) году». От него передавали аль-Бухари, Муслим и составитель, и у него в этой книге есть от него лишь этот хадис.
«Ибн Аун» — это Абдуллах ибн Аун ибн Артабан, хафиз, весомый в передаче, аль-Басри.
«Аль-Касим» — это ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддик.
Её слово (из окрашенной шерсти). Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: относительно слова «’ихн» — с огласовкой «кясра» под «’айном» и покоем «ха» — есть разногласие: одни говорят, что это шерсть; другие — что это шерсть, окрашенная в разные цвета. В «Фатхе» добавлено: некоторые говорят, что это именно красная шерсть.
Вали ад-Дин говорит: наши учёные-шафииты упоминали, что надевание ожерелий из скрученных нитей применяется к овцам: их либо украшают этим, либо ушками бурдюков — с огласовкой «дамма» под «ха» с точкой, — то есть их ручками и завязками. А что касается верблюдов и коров, то они сказали: желательно украшать их двумя сандалиями из тех сандалий, которые надеваются на ноги во время ихрама, и желательно, чтобы они имели ценность, и раздавать их в качестве милостыни при заклании жертвенного животного.
Маликиты сказали: если ограничиться украшением одной сандалией, это допустимо, но первое предпочтительнее. Шафииты сказали: овец не украшают сандалией из-за тяжести для неё, в отличие от верблюдов и коров. Я не встречал, чтобы они говорили, что верблюдов и коров нельзя украшать ушками бурдюков и нитями — напротив, они рекомендовали украшать их сандалиями и промолчали о прочем. А этот хадис прямо указывает на украшение верблюдов нитями, особенно риваят: «Я скручивала ожерелья для жертвенных верблюдов Посланника Аллаха ﷺ, затем он делал им надрез (ишъар) и надевал на них ожерелья» — а известно, что надрез не делается овцам, а применение слова «бадана» к верблюдам — вопрос, по которому есть согласие, разногласие же есть в применении этого слова к прочим животным, как было указано ранее. Аллах Всевышний лучше знает. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах Всевышний).
В «Фатхе» сказано: в этом — то есть в её слове «из окрашенной шерсти» — есть возражение тому, кто считал нежелательным делать ожерелья из шерсти животных и предпочитал, чтобы они были из растений земли; это передано от Раби’а и Малика. Ибн ат-Тин сказал: возможно, он имел в виду, что это предпочтительнее, при допущении также возможности того, чтобы они были из шерсти. Аллах Всевышний лучше знает. Конец.
Её слово «и как приближается мужчина к своей жене» — это присоединение с целью пояснения к её словам «как приближается дозволенный [для этого] к своей жене». Возможно также, что «мин» в первом случае употреблено в значении «фи» (в), то есть: что делает тот, кому дозволено, находясь при своей жене, — из благовоний, одежды и прочего, и тогда её слово «и как приближается мужчина к своей жене» представляет собой присоединение частного к общему.
Хадис — согласованный [у аль-Бухари и Муслима]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я желаю лишь исправления, насколько это в моих силах, а помощь мне даёт только Аллах; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
…