Хадис приводится согласно единому мнению [аль-Бухари и Муслима], как было разъяснено ранее. Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
70 — (Надевание сандалий на ожерелье жертвенного животного)
2791 — (Сообщил нам Йакуб ибн Ибрахим, сказал: рассказал нам Ибн Улаййа, сказал: рассказал нам Хишам ад-Даставаи от Катады, от Абу Хассана аль-Аараджа, от Ибн Аббаса: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Зу-ль-Хулайфу, он сделал надрез на жертвенном животном со стороны правого горба, затем стёр с него кровь, затем повесил на него две сандалии, затем сел на свою верблюдицу, и когда она выровнялась с ним на Бейда, он вошёл в ихрам для хаджа, и вошёл в ихрам во время зухра, и возвысил голос тальбией для хаджа»).
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: все передатчики этого иснада — передатчики, [упомянутые] в достоверных [сборниках], и все они упоминались уже не раз. «Йакуб ибн Ибрахим» — это ад-Дауракы. «Абу Хассан аль-Аарадж» — это Муслим ибн Абдуллах аль-Басри. Хадис привёл Муслим, и полное исследование его было приведено ранее в 63/2773.
Его слово (فلما استوت به البيداء الخ — «и когда она выровнялась с ним на Бейда...»): «аль-Бейда» стоит в винительном падеже как обстоятельство места. Ранее было указано, что наиболее достоверным является то, что его ﷺ возвышение голоса тальбией произошло там, где верблюдица понесла его от мечети Зу-ль-Хулайфы.
Его слово (وأحرم عند الظهر — «и вошёл в ихрам во время зухра»), то есть его ﷺ вхождение в ихрам произошло во время зухра, то есть после молитвы зухр. Его слово (وأهلّ بالحجّ — «и возвысил голос тальбией для хаджа») означает, что его ﷺ тальбия в начале дела была для хаджа, затем в это было включено умра, и это наиболее достоверное мнение, как было исследовано полностью ранее в 48/2715. Аллах Всевышний более всего знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
71 — (Входит ли человек в ихрам, когда надевает ожерелье [на жертвенное животное])
2792 — (Сообщил нам Кутайба, сказал: рассказал нам аль-Лейс от Абу аз-Зубайра, от Джабира, что они, когда присутствовали с Посланником Аллаха ﷺ в Медине, [кто-то из них] отправлял жертвенное животное, и кто хотел — входил в ихрам, а кто хотел — оставлял [это]»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — Кутайба ибн Саид ас-Сакафи аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — Аль-Лейс ибн Саад аль-Мисри, известный имам, доказательство [7] 31/35.
3 — Абу аз-Зубайр Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Макки, правдив, [но] допускает тадлис [4] 31/35.
4 — Джабир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен Аллах ими обоими) 31/35. Аллах Всевышний более всего знает.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что этот хадис относится к четверичным иснадам составителя — да помилует его Аллах Всевышний, и это (144)-й из четверичных иснадов книги. (Из них): что все его передатчики — передатчики, [упомянутые] в достоверных [сборниках]. (Из них): что в нём есть египтяне и мекканцы. (Из них): что в нём [фигурирует] Джабир (да будет доволен им Аллах Всевышний) — один из семи многопередающих, передавший (1170) хадисов. Аллах Всевышний более всего знает.
Разбор хадиса
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах Всевышний) (что они) то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах) (когда присутствовали с Посланником Аллаха ﷺ в Медине, отправлял жертвенное животное) то есть кто-то из них отправлял жертвенное животное, — деятель здесь опущен, но на него указывает контекст — (и кто хотел — входил в ихрам, а кто хотел — оставлял [это]). Это указывает на то, что тот, кто отправляет жертвенное животное, имеет выбор между тем, чтобы стать вошедшим в ихрам, и тем, чтобы оставаться не вошедшим в ихрам, и это противоречит вышеприведённым хадисам Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний).
Но этот [хадис], хотя в нём и присутствует смысл возведения [к Пророку], поскольку допустимо, что он ﷺ знал об этом и одобрил это для них, всё же не подобен явно возведённому [хадису] — а именно хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах Всевышний), — ведь в нём не сказано прямо, что это было по повелению Пророка ﷺ или с его одобрения, поэтому он не противоречит явно возведённым хадисам, и те имеют преимущество перед ним.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах Всевышний) разъяснил этот хадис в «Шарх ат-такриб» в другом смысле, сказав: возможно, это относится к тому, чья решимость [совершить] хадж была [твёрда] в тот год, и что среди тех, кто сопровождал жертвенных животных с собой, были такие, кто входил в ихрам сразу же по её отправке, и были такие, кто оставлял ихрам в это время и отсрочивал его до миката.
Он сказал: на это указывает то, что Ибн Хиббан, приведя этот хадис в своём «Сахихе», озаглавил его: «Упоминание о дозволенности для паломника отправлять жертвенное животное и вести его от Медины». И поскольку он выразился в своём заглавии словом «паломник», «мы понимаем, что он понял, что упомянутая отправка жертвенного животного исходила от тех, чья решимость [совершить] хадж [уже была твёрда]. Аллах знает лучше — конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах Всевышний) (1).
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: так он сказал, но не скрыта отдалённость этого [толкования] от контекста хадиса,