Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — передатчики этого иснада — передатчики «Сахиха», кроме его шейха «Мухаммада ибн Кудамы», Абу Абдаллаха аль-Мыссыси, ведь он относится к тем, кого он и Абу Дауд передают в одиночку.
«Джарир» — это Ибн Абд аль-Хамид. «А Мансур» — это Ибн аль-Мутамир.
Её слово («из овец») — это пояснение к жертвенному животному (хадью), а не относится к слову «сплела», как это истолковал некто, сказав, что смысл в том, что она сплела из овечьей шерсти. Это грубая ошибка, как было разъяснено ранее, так что обрати на это внимание.
Хадис — согласованный (муттафак алейхи), как было разъяснено ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправить то, что мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
73 — (Гон жертвенного животного)
2798 — (Сообщил нам Имран ибн Язид, сказал: сообщил нам Шуайб ибн Исхак, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Джафар ибн Мухаммад от своего отца, — он слышал, как тот рассказывал от Джабира, — что он слышал, как тот рассказывал: «Пророк ﷺ гнал жертвенное животное (хадй) во время своего хаджа»).
Сказал составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — передатчики этого иснада — передатчики «Сахиха», кроме его шейха Имрана ибн Халида ибн Язида ат-Таи ад-Димашки, ведь он относится к тем, кого он передаёт в одиночку, и он надёжен (сика).
Хадис достоверный (сахих), речь о нём уже приводилась под номером 51/2740. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправить то, что мог, и помощь моя лишь от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
74 — (Верховая езда на жертвенном верблюде)
2799 — (Сообщил нам Кутайба от Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-Араджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, гонящего жертвенного верблюда (бадана), и сказал: «Садись на него верхом». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, это же жертвенный верблюд!» Он сказал: «Садись на него верхом, горе тебе», — во второй или в третий раз).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Кутайба) ибн Саид ас-Сакафи аль-Багланиси, надёжный, твёрдый [10] 1/1.
2 — (Малик) ибн Анас, имам аль-Асбахи, авторитетный, твёрдый [7] 7/7.
3 — (Абу аз-Зинад) Абдаллах ибн Дакван аль-Курайши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный знаток фикха [5] 7/7.
4 — (аль-Арадж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый знаток фикха [3] 7/7.
5 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах Всевышний — 1/1. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что он относится к пятизвенным иснадам (хумасийят) составителя, — да помилует его Аллах Всевышний. (Из них): что все его передатчики — передатчики «Сахиха». (Из них): что о нём было сказано, что это самый достоверный из иснадов от Абу Хурайры, — да будет доволен им Аллах Всевышний. (Из них): что он представляет собой цепь передатчиков-мадинцев (мусальсаль), кроме его шейха, ведь тот из Баглана, и, по всей видимости, он приезжал в Медину для получения знаний от Малика и других. (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя. (Из них): что в нём фигурирует Абу Хурайра, — да будет доволен им Аллах, — один из семи многопередающих (мукассирин), передавший 5374 хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От аль-Араджа) сказал в «Фатхе»: передатчики от Малика, от Абу аз-Зинада не разошлись в этом. А передал его Ибн Уяйна от Абу аз-Зинада, сказав: «от аль-Араджа, от Абу Хурайры, или от Абу аз-Зинада, от Мусы ибн Абу Усмана, от его отца, от Абу Хурайры». Это вывел Саид ибн Мансур от него. А ас-Саври передал его от Абу аз-Зинада обоими иснадами по отдельности. Конец цитаты (1).
(От Абу Хурайры), — да будет доволен им Аллах Всевышний, — (что Посланник Аллаха ﷺ увидел человека) сказал Хафиз: я не нашёл его имени после долгих поисков (гонящего жертвенного верблюда) — так в большинстве хадисов. А у Муслима есть по пути передачи через Букайра ибн аль-Ахнаса, от Анаса: «прошёл мимо жертвенного верблюда, или жертвенного животного (хадийи)». А у Абу Аваны этим же путём: «или хадй». Это разъясняет, что под «баданой» не подразумевается просто её языковое значение.
А у Муслима по пути передачи через аль-Мугиру ибн Шубу, от Абу аз-Зинада: «однажды человек гнал жертвенного верблюда с надетым на него ожерельем (мукаллада)». Так же и в пути передачи через Хаммама, от Абу Хурайры. А у аль-Бухари по пути передачи через Икриму, от Абу Хурайры, что на нём была надета сандалия в качестве ожерелья. А в следующей главе добавлено в передаче Сабита от Анаса: «и он изнемог от ходьбы».
А у Абу Йалы по пути передачи через аль-Хасана, от Анаса: «идущим босиком», но это слабая передача. Сказал он в «Фатхе» (1). (Сказал) ﷺ («садись на него верхом») то есть садись на своего жертвенного верблюда, которого ты гонишь, чтобы отдохнуть от усталости, вызванной трудностью ходьбы (Сказал) человек (о Посланник Аллаха, это же жертвенный верблюд!) — это предположение человека о том, что жертвенного верблюда нельзя ездить верхом.
Сказал Вали ад-Дин, — да помилует его Аллах Всевышний, — под «баданой» здесь подразумевается одна из верблюдиц, предназначенных в дар для Заповедного дома, и это слово применяется и к самцу, и к самке по единодушному мнению, как передал ан-Навави и другие.
Ибн Абд аль-Барр передал мнение о том, что оно относится исключительно к самке, и отверг его. А относится ли оно изначально только к верблюдам, или же используется и к ним, и к коровам, или к ним, и к овцам, — в этом есть разногласие.
Если бы слово «бадана» использовалось здесь в своём изначальном значении, не был бы получен ответ его словами: «это же бадана», ведь то, что она из верблюдов, — очевидно и известно. А то, что, по его предположению, было скрыто в этом деле, — это то, что она является жертвенным животным (хадй), и его слова «это же бадана» указывают на то, что она предназначена в дар. Конец слов Вали ад-Дина (2).
(Сказал) ﷺ (садись на него верхом, горе тебе) эти слова изначально произносятся тому, кто оказался в гибели. Было сказано: потому что он был в нужде, оказался в усталости и трудности. И было сказано: это слово, которое произносится языком и употребляется без намерения к тому значению, для которого оно было изначально установлено, а арабы усиливают им свою речь, подобно их выражениям: «нет у него матери», «нет у него отца», «да покроются прахом его руки», «да убьёт его Аллах, как он смел!», «акра», «халка» и тому подобное. Сказал ан-Навави.
Сказал он в «Фатхе»: сказал аль-Куртуби: он сказал это ему в воспитательных целях за то, что тот возразил ему, хотя обстоятельство было для него не скрыто. На этом решительно настоял Ибн Абд аль-Барр и Ибн аль-Араби, причём последний преувеличил, сказав: «горе тому, кто станет возражать в этом после этого случая», и сказал: «Если бы не то, что он ﷺ поставил условие своему Господу, которое поставил, тот человек непременно погиб бы». Сказал аль-Куртуби: возможно также, что он понял от него, что тот собирается оставить верховую езду на нём по обычаю времён невежества относительно вольно пасущегося скота (саиба) и подобного, поэтому он запретил ему это. В обоих случаях это высказывание вновь введённое (инша). Это предпочли Ийад и другие, сказав: повеление здесь, даже если мы скажем, что оно для наставления, всё же он заслужил упрёк за задержку в исполнении повеления. И то, что представляется — что он оставил исполнение не из упорства. Возможно также, что он предположил, что на него будет наложен штраф или грех за верховую езду на нём, и что данное ему разрешение на верховую езду — лишь из сострадания к нему, поэтому он задержался, а когда с ним заговорили строже, он поспешил исполнить. Было сказано также: потому что он был на грани гибели от изнеможения, а «вайль» — слово, которое произносится тому, кто оказался в гибели, то есть смысл: ты на грани гибели, так садись верхом, — и в этом случае это сообщение (хабар). Было сказано также: это слово, которым арабы усиливают свою речь, не имея в виду его буквальный смысл, подобно выражению «нет у тебя матери», и это подтверждается тем, что в некоторых передачах встречается слово «вайхака» вместо «вайлака». Сказал аль-Харави: «вайль» говорится тому, кто оказался в гибели, которую заслуживает, а «вайх» — тому, кто оказался в гибели, которую не заслуживает. Конец цитаты (1).
(Во второй или в третий раз) в передаче Хаммама у Муслима встречается: «горе тебе, садись на него верхом, горе тебе, садись на него верхом». А у Ахмада в передаче Абд ар-Рахмана ибн Исхака и ас-Саври, оба от Абу аз-Зинада, и по пути передачи через Аджлана, от Абу Хурайры, сказано: «садись на него верхом, горе тебе», тот сказал: «это же бадана», он сказал: «садись на него верхом, горе тебе». Добавил Абу Йала в передаче аль-Хасана: «и он сел верхом», но она слабая. А у аль-Бухари по пути передачи через Икриму, от Абу Хурайры, — да будет доволен им Аллах, — сказано: «и вот я видел его едущим верхом на нём, идущим рядом с Пророком ﷺ, а сандалия на его шее».
Сказал аль-Хафиз: этими путями передачи выясняется, что он назвал «бадана» (жертвенным верблюдом) одну верблюдицу из числа тех, что были подарены Заповедному дому, и если бы имелось в виду её языковое значение, то ответ его словами «это бадана» не имел бы смысла, ведь то, что она относится к верблюдам, — это и без того известно. Судя по всему, человек полагал, что скрыт тот факт, что она является жертвенным животным (хади), поэтому и сказал: «это бадана». А истина в том, что это не было скрыто от Пророка ﷺ, поскольку она была помечена (гирляндой), и поэтому он сказал ему, когда тот продолжил переспрашивать: «горе тебе» — конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): о его степени достоверности:
Этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах Всевышний) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о разъяснении мест, где автор его упоминает, и о том, кто передал его вместе с ним:
Он передал его здесь — 74/2799 — и в «аль-Кубра» 73/3781. Также передал его (Бухари) в «Хадже» 1689 и 1706 и «Завещаниях» 2755 и «Благонравии» 6160; (Муслим) в «Хадже» в «Хадже» 1322; (Абу Дауд) в «Обрядах» 1760; (Ибн Маджа) 3103; (Ахмад) в «Остатке муснада многопередающих» 7404 и 7679 и 27339 и 9663 и 9777 и 9836 и 9873 и 9942 и 10188; («Муватта») в «Хадже» 848. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
(Из них) — то, чему автор (да помилует его Аллах Всевышний) дал заголовок главы, а именно дозволенность верховой езды на жертвенном верблюде вообще, будь то обязательное (жертвоприношение) или добровольное, поскольку Пророк ﷺ не стал уточнять у владельца жертвенного животного об этом, что указывает на то, что данное положение не различается в зависимости от этого. Более явно на это указывает то, что передал Ахмад из хадиса Али: «Его спросили, может ли человек садиться верхом на своё жертвенное животное? Он ответил: нет вреда в этом, ведь Пророк ﷺ проходил мимо людей, идущих пешком, и велел им садиться верхом на его жертвенных животных», то есть жертвенных животных Пророка ﷺ. Иснад этого хадиса приемлемый (салих). Так сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах Всевышний).
(Из них) — повторение фетвы, побуждение к скорейшему исполнению повеления и осуждение того, кто не поспешил это сделать, и упрёк ему.
(Из них) — дозволенность сопровождения старших в пути.
(Из них) — то, что старший, увидев пользу для младшего, не стесняется наставить его на неё.
(Из них) — то, что аль-Бухари (да помилует его Аллах Всевышний) извлёк из этого хадиса дозволенность пользования вакфодателем своим вакфом, дав главе заголовок: «Глава: может ли вакфодатель пользоваться своим вакфом». Он сказал: Умар поставил условие, что нет греха тому, кто ведает вакфом, есть из него, а ведать им может как сам вакфодатель, так и другой. Он сказал: так же и тот, кто определил бадану или что-либо для Аллаха, — ему дозволено пользоваться этим, как пользуется этим и другой, даже если он не поставил такого условия — конец цитаты.
Сказал Вали ад-Дин: наши товарищи (по мазхабу) сказали, что вакфодателю дозволено пользоваться своими общими вакфами, как и любому другому человеку, — например, совершать молитву на участке, который он определил как мечеть, или пить из колодца, который он завакуфировал, или изучать книгу, которую он завакуфировал для мусульман, или пить из кружек, предназначенных им для общего пользования, или готовить в котле, завакуфированном также для общего пользования. Известное же среди них положение — запрет человеку завакуфировать (имущество) в свою пользу, и это то, что прямо оговорено аш-Шафии. При этом они разошлись во мнениях относительно того, если вакфодатель поставит условие о своём попечительстве и назначении себе платы за это, — действительно ли такое условие. Ан-Навави сказал: наиболее весомое мнение здесь — его дозволенность. Шейх Абу Амр ибн ас-Салах сказал: это ограничивается платой, соответствующей обычной (аджр аль-мисль) — конец цитаты.
(Из них) — что дозволенность верховой езды на жертвенном животном действует, пока эта езда не причиняет ему вреда; на это указывает хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который приводится ниже, после этой главы: «Садись на неё верхом достойным образом (бильма‘руф)». И это положение, по которому есть согласие учёных. Сказал Вали ад-Дин: шафииты и ханафиты сказали: если из-за верховой езды животному нанесён убыток (уменьшение в стоимости), то (седок) обязан возместить этот убыток. А из передачи Ибн Абд аль-Барра от Малика следует, что он не обязан возмещать — конец цитаты.
Сказал собиратель (Джами‘) — да простит его Аллах Всевышний: то, что передано от Малика, соответствует явному смыслу хадиса. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Из них) — что шафииты и ханафиты сказали: подобно тому, как дозволена верховая езда на нём, дозволена и перевозка груза на нём. Это передал Ибн Абу Шейба от Атаа и Тавуса. А Малик запретил перевозку груза на нём и сказал: пусть не садится на него в носилках (махмиль), как передал это Ибн аль-Мунзир. А явный смысл общего смысла хадиса — что владельцу дозволено садиться на него, как он пожелает, пока это не причиняет вреда животному, а перевозка груза приравнивается по аналогии к верховой езде. Это сообщил Вали ад-Дин.
(Из них) — то, что было сказано: подобно тому, как дозволена ему самому верховая езда, дозволено и предоставить своё место в этом деле другому в качестве временного пользования (‘арийя). Ибн аль-Мунзир передал от аш-Шафии, что он сказал: владельцу дозволено перевозить на своём жертвенном животном изнемогшего или оказавшегося в крайней нужде человека. Кади Ияд передал единогласие учёных (иджма‘) о запрете сдачи такого животного в аренду, поскольку это является продажей пользы (манафи‘).
(Из них) — что некоторые присоединили к жертвенным животным (хада-я) в этом отношении и жертвы (дахая), так что владельцу дозволено садиться на них верхом при нужде в этом. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно постановления о верховой езде на жертвенных животных:
Они разошлись в этом на несколько мазхабов (мнений):
(Первое): дозволенность безусловно. Это передал Ибн аль-Мунзир от Урвы ибн аз-Зубайра, Ахмада и Исхака. Так же передал это ан-Навави в своих комментариях к «Сахиху Муслима» и «аль-Мухаззабу» от них, а также от Малика в одной из версий, и от захиритов. Аль-Хаттаби передал это от Ахмада и Исхака и прямо указал, что оба они не ставили условием необходимость в этом. Это то, на чём категорично высказались ар-Рафии и ан-Навави в «ар-Равда», в «Книге жертвоприношений». Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» передал это же от аль-Мавардия и аль-Каффаля.
(Второе): дозволенность при условии нужды в этом, и не садиться верхом без нужды. Ан-Навави в «Шарх Муслим» сказал: это мазхаб аш-Шафии, и он передал в «Шарх аль-Мухаззаб» от прямых указаний шейха Абу Хамида, аль-Бандаджи, аль-Мутавалли, автора «аль-Байан» и других. Он сказал: это явный смысл текста аш-Шафии, ведь он сказал: «садится на жертвенное животное, если крайне вынужден к этому».
Ограничение дозволенности условием нужды — это известное мнение в мазхабе Малика и Ахмада. Аль-Маджд ибн Таймия в «аль-Мухаррар» категорично высказался о дозволенности верховой езды на нём при нужде, пока это не причиняет ему вреда, и такого же мнения придерживались Ибн аль-Мунзир и группа учёных. Это передал Ибн Абу Шейба от аль-Хасана аль-Басри, Урвы ибн аз-Зубайра, Атаа ибн Абу Рабаха и Муджахида. Ат-Тирмизи передал это от аш-Шафии, Ахмада и Исхака.
(Третье): дозволенность при условии крайней нужды (идтырар) для этого. Это передал Ибн аль-Мунзир от аш-Шафии, сказав: аш-Шафии сказал: он садится на него верхом при крайней нужде, не портя его этим, и не садится на него, кроме как по необходимости. Так же передал аль-Хаттаби от аш-Шафии, и передал это Малик в «аль-Муватта» от Урвы ибн аз-Зубайра. Ибн аль-Мунзир в «аль-Ишраф» сказал: сторонники (метода) умозаключения (асхаб ар-ра’й) сказали: пусть не садится на него верхом, даже если испытывает нужду, и если не находит другого выхода, то нагружает его грузом и садится верхом. Ибн Абу Шейба передал от аш-Ша‘би, что он сказал: пусть не садится верхом на жертвенное животное и не нагружает его грузом, кроме как по такому делу, от которого нет иного выхода. Аль-Хаттаби передал это от ас-Саври. Ибн Абд аль-Барр сказал: то, к чему склонялись Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии, их сторонники и большинство знатоков фикха, — это нежелательность верховой езды на жертвенном животном без крайней необходимости — конец цитаты.
(Четвёртое): запрет верховой езды на нём безусловно. Ибн аль-Мунзир сказал: ас-Саври сказал относительно слов Всевышнего «для вас в них благо» — имеются в виду приплод, молоко и верховая езда, но когда (животное) названо жертвенным (бадана), эти пользы утрачиваются. Ибн Абу Шейба передал от Муджахида относительно слов «для вас в них польза до определённого срока» — сказал: в их молоке, спинах и шерсти, пока они не названы жертвенными (бадан), а когда названы жертвенными, их место назначения — Древний Дом.
(Пятое): обязательность верховой езды на нём. Это передали Кади Ияд и Ибн Абд аль-Барр от некоторых захиритов, опираясь на явный смысл повеления и на противоречие тому, что было принято во времена невежества (джахилии) относительно «бахира» и «саиба».
Сказал аль-Хафиз Вали ад-Дин: те, кто говорит о безусловной дозволенности, опираются на явный смысл этого хадиса, ведь Пророк ﷺ повелел это, а повеление здесь означает дозволенность, и он не ограничил это ничем определённым. А те, кто ограничивает дозволенность нуждой или крайней необходимостью, говорят: это конкретный случай, допускающий разные толкования, и другая версия передачи указывает на то, что этот человек испытывал нужду в верховой езде или крайнюю необходимость в ней.
Ан-Насаи передал от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ увидел человека, гнавшего жертвенного верблюда (бадана), которого утомила ходьба, и сказал: «Садись на него верхом…» — далее следует хадис. А в «Сахихе» Муслима передано от Абу аз-Зубайра, который сказал: я слышал, как Джабира ибн Абдуллаха спросили о верховой езде на жертвенном животном, и он сказал: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Садись на него верхом надлежащим образом, если тебе пришлось прибегнуть к этому, до тех пор, пока не найдёшь другого верхового животного». Муслим передал этот хадис также без слов «если тебе пришлось прибегнуть к этому».
Тому, кто запрещает это безусловно, данный хадис служит доводом против его мнения; возможно, этот хадис до него не дошёл, а возможно, никто вообще не придерживался такого мнения. И тогда смысл слов ас-Саури: «пользование [животным] прекратилось» — следует понимать в смысле прекращения права владения, хотя пользование в смысле удобства при необходимости остаётся.
Тот же, кто считает это обязательным, толкует повеление как указывающее на обязательность, и обосновывает это также тем, что это противоречит тому, что было в обычае у язычников — почитанию бахиры, саибы, василы и хами и оставлению их без использования для верховой езды.
Довод же большинства учёных состоит в том, что Пророк ﷺ приносил жертвенных животных в дар, но сам не ездил на своём жертвенном животном верхом и не приказывал людям ездить верхом на жертвенных животных. Конец слов Вали ад-Дина с некоторыми изменениями.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: в этом есть спорный момент — на основании упомянутого ранее хадиса Али (да будет доволен им Аллах), у которого есть подтверждающий мурсаль-хадис, приведённый Саидом ибн Мансуром с достоверным иснадом; его же передал Абу Дауд в «Марасиль» от Атаа: «Пророк ﷺ, если хозяину жертвенного верблюда требовалось, приказывал нагрузить на него и ездить на нём верхом, не изнуряя его». Я спросил: что это означает? Он ответил: «[Это относится] к пешему человеку и к тому, кто идёт следом за верблюдами в пути; а если верблюдица принесёт приплод, то его следует нагрузить на неё же».
И нет препятствия к тому, чтобы признать это обязательным, если это оказывается единственным путём к спасению жизни человека от гибели. Конец слов хафиза.