Ибрахим ат-Тайми передал от своего отца, от Абу Зарра, который сказал: «Мут‘а была для нас послаблением».
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: передатчики этого иснада — передатчики достоверного (сборника), и все они упомянуты ранее. «Сулейман» — это аль-А‘маш.
Хадис — с достоверным иснадом, доведённый до сподвижника (мавкуф), как это было разъяснено недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2812 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мубарак, сказал: рассказал нам Яхья ибн Адам, сказал: рассказал нам Муфаддаль ибн Мухалхаль, от Баяна, от Абд ар-Рахмана ибн Абу аш-Ша‘са, который сказал: я был с Ибрахимом ан-Наха‘и и Ибрахимом ат-Тайми, и я сказал: «Я решил в этом году совместить хадж и умру». Ибрахим сказал: «Если бы твой отец был жив, он не решился бы на это». Он сказал: и передал Ибрахим ат-Тайми от своего отца, от Абу Зарра, который сказал: «Мут‘а была только для нас особо»).
Составитель — да простит его Аллах Всевышний — сказал: передатчики этого иснада — передатчики достоверного (сборника). «Баян» — это ибн Бишр аль-Ахмаси аль-Куфи, надёжный, твёрдый в передаче [5] 66/954.
«Абд ар-Рахман ибн Абу аш-Ша‘са» — Сулайм ибн аль-Асвад, брат аль-Аш‘аса аль-Мухариби аль-Куфи, приемлемый (макбуль) [6].
Он передавал от Ибрахима ат-Тайми и Ибрахима ан-Наха‘и. От него передавал Баян ибн Бишр. Этот хадис приводит Муслим, а составитель приводит его только как сопутствующий (мутаба‘а).
Его слово («что я решил в этом году совместить хадж и умру») — по-видимому, он имел в виду тамматту‘, то есть расторжение хаджа действием умры, а затем совершение хаджа после неё, а не то, что он имел в виду киран (совмещение намерений). Возможно также, что он имел в виду известный (общепринятый) тамматту‘, и тогда возражение Ибрахима основывалось на мнении некоторых сподвижников, которые, как было упомянуто ранее, запрещали тамматту‘, как об этом говорилось недавно. И Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово («и сказал Ибрахим») — то есть ан-Наха‘и, как это разъяснено в риваяте Муслима.
Его слово («если бы он был жив, он не решился бы на это») — с открытой буквой настоящего времени, от «хамма би-ш-шай’» — на образец «катала» (глагол первой породы): когда человек хочет чего-то, но не совершает этого. Так сказал аль-Файюми.
Имеется в виду, что Абу аш-Ша‘са Сулайм аль-Асвад не желал того, что желал его сын Абд ар-Рахман, — тамматту‘. И, возможно, Ибрахим знал мнение Абу аш-Ша‘са на этот счёт, а именно, что тот не признавал тамматту‘, как это было мнением Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). И то, что сказал Ибрахим, — это его личное мнение, как это было и мнением Абу Зарра (да будет доволен им Аллах); в противном случае то, что решил сделать Абд ар-Рахман, есть установленная сунна, дошедшая от Посланника Аллаха ﷺ, и на это не следовало бы возражать подобным образом.
Хадис — с достоверным иснадом, доведённый до сподвижника (мавкуф), как это было разъяснено ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.