Ошибочно утверждали, что он — Абу Абдуллах Сальман аль-Агарр, и это ошибка. Из тех, кто ошибся в этом, — Абд аль-Гани ибн Са‘ид, и до него ошибся ат-Табарани, и добавил ошибку к ошибке, утверждая, что имя аль-Агарра — Муслим, а его кунья — Абу Абдуллах. Он ошибся, ибо аль-Агарр, который носит кунью Абу Абдуллах, — его имя Салман, а не Муслим, и передавать от него исключительно жители Медины, а от этого передавали жители Куфы. Видимо, ат-Табарани спутал его с Муслимом аль-Мадани, шейхом аш-Ша‘би, ибо тот также передаёт от Абу Хурайры, но он не носит прозвище аль-Агарр. А что касается этого Абу Муслима, то аль-Агарр — это его имя, а не прозвище. Аль-Бухари приводил его хадисы в «Аль-адаб аль-муфрад», а остальные — в своих сборниках; в этой же книге у него только этот хадис.
Его слово («не прекратятся походы...») — «البعوث» (аль-бу‘ус) с даммой на «ба» — множественное число от «ба‘с», что значит «войско». В этом указание на то, что поход на Дом [Каабу] совершается более одного раза, и что провал под землю постигнет некоторых из них. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис достоверный, и разбор его иснада уже приводился в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
2880 — (Сообщил мне Мухаммад ибн Дауд аль-Массиси, сказал: рассказал нам Яхья ибн Мухаммад ибн Сабик, сказал: рассказал нам Абу Усама, сказал: рассказал нам Абд ас-Салям от ад-Даляни, от Амра ибн Мурры, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от его брата, сказал: рассказал мне Ибн Абу Рабиа от Хафсы бинт Умар, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Будет послано войско к этому запретному месту, и когда они окажутся в пустыне [Байда], провалятся под землю первые из них и последние, и не спасётся никто из середины их», я спросила: «Как ты думаешь, если среди них будут верующие?» Он сказал: «Это станет для них могилами»).
Передатчики этого иснада — десять:
1 — (Мухаммад ибн Дауд) ибн Сабих, Абу Джа‘фар аль-Массиси, надёжный (сика), достойный [11].
Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: он следил за людьми [проверял их], и я не видел человека более разумного, чем он. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Абу Бакр аль-Халляль сказал: он был из числа особо приближённых к Ахмаду и их старейшин, и Ахмад почитал его и рассказывал ему то, чего не рассказывал другим. Аль-Джа‘аби в «Тарих аль-Мавсиль» сказал: он был достойным, благочестивым; когда возник спор о вопросе «лафз» [произнесения Корана], который дошёл до жителей пограничных областей, он придерживался мнения Мухаммада ибн Дауда, из-за чего Али ибн Харб отдалился от него и прекратил с ним переписку.
Передавали от него Абу Дауд и составитель [ан-Насаи], а составитель передавал от него в этой книге в четырёх местах под номерами 2879, 4169, 4446 и 4681.
2 — (Яхья ибн Мухаммад ибн Сабик) аль-Куфи, переселившийся в аль-Массису, прозванный «Аса ибн Идрис» [«Посох Ибн Идриса»], приемлемый (макбуль) [10].
Абу Хатим сказал: я приехал в аль-Массису и рассмотрел его хадисы, и нашёл его хадисы известными, но не записывал от него. Составитель передавал от него только хадис данной главы.
3 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Куфи, хафиз, надёжный, стойкий, из старших представителей [9] разряда 44/52.
4 — (Абд ас-Салям) ибн Харб ан-Нахди аль-Мулаи, Абу Бакр аль-Куфи, басриец по происхождению, надёжный, хафиз, у него есть странные хадисы (маназир), из младших представителей [8] разряда 56/2754.
5 — (Ад-Даляни) Йазид ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Салама, а имя его деда, говорят, — Асим, говорят — Хинд, говорят — Васит, говорят — Сабит, аль-Асади аль-Куфи, правдивый (садук), но часто ошибающийся, и он практиковал тадлис [7].
Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: в нём нет вреда. Так же сказал ан-Насаи. Абу Хатим сказал: правдивый, надёжный. Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: за некоторыми его хадисами нет подтверждения от других. Ибн Ади сказал: у него хорошие хадисы, и в его хадисах есть слабость, но несмотря на эту слабость его хадисы записывают. Ахмад ибн Ханбаль сказал: в нём нет вреда. Ибн Са‘д сказал: странный по хадисам (мункар аль-хадис). Ибн Хиббан в «Слабых» сказал: он был весьма ошибающимся, чрезмерно заблуждающимся, противоречил надёжным передатчикам в риваятах до такой степени, что новичок в этой науке, услышав их, понимает, что они составлены или перевёрнуты; нельзя приводить его как довод, даже когда он согласуется с другими, тем более когда он один передаёт сложные [проблемные] хадисы. Аль-Карабиси упомянул его среди мудаллисов. Аль-Хаким сказал: ранние имамы засвидетельствовали его правдивость и точность. Ибн Абд аль-Барр сказал: он не является доводом (худжа). Передавали от него составители четырёх [сборников — Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа], и у составителя [ан-Насаи] в этой книге от него только хадис данной главы.
6 — (Амр ибн Мурра) аль-Джамали аль-Муради, Абу Абдуллах аль-Куфи, слепой, надёжный, благочестивый [5], разряд 171/265.
7 — (Салим ибн Абу аль-Джа‘д), имя его — Рафи‘ аль-Гатафани аль-Ашджа‘и, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, часто передающий с пропуском (мурсаль) [3], разряд 61/77.
8 — (Его брат) сказал в «Тахзиб ат-тахзиб»: (с) Салим ибн Абу аль-Джа‘д, от своего брата; у него было пять братьев: Абдуллах, Убайд, Зияд, Имран и Муслим. Конец цитаты, 4/647.
А в «Такрибе»: Абдуллах ибн Абу аль-Джа‘д аль-Ашджа‘и, приемлемый (макбуль) [4] (с, к). Убайд ибн Абу аль-Джа‘д аль-Гатафани, правдивый (садук) [3] (с). Зияд ибн Абу аль-Джа‘д аль-Куфи, приемлемый (макбуль) [4] (т). А Имрана и Муслима он не упомянул с биографией.
Сказал составитель [настоящего труда] — да простит его Аллах Всевышний: итог таков, что этот брат Салима — неизвестен (маджхуль).
9 — (Ибн Абу Рабиа) аль-Харис ибн Абдуллах ибн Абу Рабиа ибн аль-Мугира аль-Махзуми аль-Макки, эмир Куфы, известный как аль-Куба‘, правдивый (садук) [2], разряд 77/2395.
10 — (Хафса бинт Умар) ибн аль-Хаттаб — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, — мать верующих; Пророк ﷺ женился на ней после [смерти] Хунайса ибн Хузафы (да будет доволен им Аллах) в третьем году [хиджры], и она умерла — да будет доволен ею Аллах Всевышний — в 45-м году; её биография приводилась ранее под номером 39/583. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Из них: этот хадис — из «десятизвенных» (‘ушарийят) иснадов составителя — да будет милостив к нему Аллах Всевышний, — это самое длинное из иснадов, что дошли до него; ранее у него в «Книге открытия молитвы» также приводился «десятизвенный» хадис о достоинстве суры «Ихляс», текст его таков:
996 — сообщил нам Мухаммад ибн Бишар, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман, сказал: рассказал нам Заида, от Мансура, от Хиляля ибн Йасафа, от Раби‘а ибн Хусайма, от Амра ибн Маймуна, от Ибн Абу Ляйли, от одной женщины, от Абу Айюба, от Пророка ﷺ, который сказал: «Скажи: Он — Аллах, Единый» — [эта сура] равна третьей части Корана». Абу Абд ар-Рахман [ан-Насаи] сказал: я не знаю иснада длиннее этого. Конец цитаты.
Его слово («я не знаю...») требует рассмотрения, ибо иснад, приведённый в этой главе, противоречит этому утверждению, так что пусть это будет учтено. А Аллах Всевышний знает лучше.
Из них: его передатчики известны, кроме Яхьи ибн Мухаммада и брата Салима. Из них: в нём четыре табиина, передающие один от другого: Амр ибн Мурра — от Салима — от его брата — от Ибн Абу Рабиа. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса
(От Хафсы бинт Умар) ибн аль-Хаттаба — да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний, — она (сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ): (будет послано) — в форме страдательного залога, а его подлежащим (наиб фа‘иль) является слово (войско) — изначально оно означает помощников и сторонников, множественное число — «аджнад» и «джунуд», единственное — «джундий», где «йа» указывает на единичность, подобно «рум» и «руми». Так сказал аль-Файюми. Здесь оно употреблено в значении «армия».
[Внимание]: в «Аль-кубра» встречается слово «хашд» с «ха» без точки и «шин» с точками, вместо «джунд»; если этот риваят достоверен, то это тоже означает «армия», ибо в «Аль-камус» сказано: «аль-хашд» — то есть с фатхой и сукуном, а также с огласовкой «хушуд» — означает «собрание [людей]». Конец цитаты.
(К этому запретному месту) — а в следующем риваяте: «непременно направится к этому Дому войско, что нападёт на него...». А в хадисе Умм Саламы — да будет доволен ею Аллах Всевышний, — у Муслима: «прибегнет прибегающий к Дому [Каабе], и будет послано против него войско, и когда они окажутся в пустыне...». А в другом риваяте у Муслима, от одной из матерей верующих, чьё имя не названо: «прибегнет к этому Дому народ, у которого нет ни защиты, ни численности, ни снаряжения; будет послано против них войско, и когда они окажутся в пустыне земли...».
Ибн ат-Тин сказал: возможно, что это войско, которое провалится под землю, — те самые, кто разрушает Каабу, и им отомстят, и они провалятся под землю.
Но это было опровергнуто тем, что в некоторых путях передачи у Муслима сказано: «люди из моей общины», тогда как те, кто разрушает её, — из числа неверующих Эфиопии. К тому же смысл его слов подразумевает, что провал под землю постигнет их после того, как они разрушат Каабу и вернутся, а из явного смысла хадиса следует, что провал постигнет их до того, как они доберутся до неё. Так сказано в «Фатх [аль-Бари]».
(«Когда же они окажутся в бейда из земли») — у Муслима: «И сказал Абу Джа‘фар: это — бейда Медины». («Провалится первый из них и последний») — глагол дан в форме страдательного залога. Говорят: «хасафа-ль-маканъ хасфан» (по модели «дараба») — «место провалилось в землю», а «хасафа-Ллаху» — переходный и непереходный глагол одновременно. Так сказал аль-Фаюми. А в «Камусе» добавлено: «И скрыл Аллах такого-то в земле» — то есть сделал его скрытым в ней. Конец цитаты. И это последнее толкование более подходит здесь. («И не спасётся средний из них») — то есть имеется в виду, что все они погибнут. («Я сказала») — спрашивающей была Хафса (да будет доволен ею Всевышний Аллах) — («видел ли ты», то есть сообщи мне) («если среди них будут верующие?») — то есть погибнут ли они вместе с ними? («Он сказал») (ﷺ): («их земля станет для них могилами») — то есть они погибнут вместе с неверующими, и земля станет для них могилами, в которых они будут вознаграждены соответственно их намерениям.
Вывод таков: смерть и провал в землю охватывают их всех — и неверующего среди них, и верующего, — однако их состояние после этого различно, как и состояние прочих обитателей могил: могила верующего — цветущий сад из садов Рая, а могила неверующего и лицемера — яма из ям Огня. И Всевышний Аллах знает лучше.
[Замечание]: этот хадис передан также от Умм Салямы (да будет доволен ею Всевышний Аллах); его привёл Муслим через путь передачи от Абд аль-Азиза ибн Руфай‘а, от Убайдуллаха ибн аль-Кибтии, который сказал: «Вошли аль-Харис ибн Абу Раби‘а и Абдуллах ибн Сафван, а я был с ними, к Умм Саляме, матери верующих, и спросили её о войске, которое будет провалено в землю — а это было во дни Ибн аз-Зубайра. Она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Прибежник прибегнет к Дому, и к нему будет отправлено войско; когда же они окажутся в бейда из земли, они будут провалены». Я сказала: о Посланник Аллаха, а как быть с тем, кто был в этом невольным? Он сказал: «Он будет провален вместе с ними, но будет воскрешён в День воскресения согласно своему намерению»».
И сказал Абу Джа‘фар: это — бейда Медины.
Затем он привёл его через путь от Зухайра, от Абд аль-Азиза ибн Руфай‘а, и в его хадисе сказано: «Я встретил Абу Джа‘фара и сказал: она сказала лишь «в бейда из земли»». Абу Джа‘фар ответил: «Нет, клянусь Аллахом, это — бейда Медины»».
Сказал кади Ийяд: сказал Абу аль-Валид аль-Кинани: это неверно, ибо Умм Саляма скончалась во время правления Муавии (да будет доволен ими обоими Всевышний Аллах) за два года до его смерти, в пятьдесят девятом году, и не застала дни Ибн аз-Зубайра. Кади сказал: было сказано, что она скончалась в начале правления Язида ибн Муавии, и в таком случае упоминание её оправдано, поскольку Ибн аз-Зубайр начал противостоять Язиду сразу, как до него дошла весть о присяге ему после смерти Муавии. Это упомянули ат-Табари и другие. И среди тех, кто упомянул, что смерть Умм Салямы пришлась на дни Язида, — Абу Умар Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиаб». А Муслим привёл этот хадис после этого риваята из риваята Хафсы, сказав: «от матери верующих», не назвав её по имени.
Сказал ад-Даракутни: это Аиша. Он сказал: и передал его Салим ибн Абу аль-Джа‘д от Хафсы или Умм Салямы, и сказал: этот хадис сохранён от Умм Салямы, и он также сохранён от Хафсы. Конец слов кади.
Сказал ан-Навави: и среди тех, кто упомянул, что Умм Саляма скончалась во дни Язида ибн Муавии, — Абу Бакр ибн Абу Хайсама. Конец цитаты (¹).
Сказал составитель (да простит его Всевышний Аллах): а хадис Аиши (да будет довольна ею Всевышний Аллах), на который указал ад-Даракутни, привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим]; и текст аль-Бухари через путь передачи от Мухаммада ибн Суки, от Нафи‘а ибн Джубайра ибн Мут‘има, который сказал: рассказала мне Аиша (да будет она довольна), сказав: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пойдёт войско на Каабу, и когда они окажутся в бейда из земли, будет провален и первый из них, и последний из них». Она сказала: я спросила: о Посланник Аллаха, как же будет провален первый из них и последний, если среди них — их торговцы и те, кто не из их числа? Он сказал: «Будет провален и первый из них, и последний, а затем они будут воскрешены согласно своим намерениям».
А текст Муслима через путь от Мухаммада ибн Зияда, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что Аиша сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сделал странное движение во сне, и мы сказали: о Посланник Аллаха, ты сделал во сне нечто, чего обычно не делал. Он сказал: «Удивительно, что люди из моей общины направятся к Дому вслед за неким мужем из курайшитов, который укрылся у Дома, и когда они окажутся в бейда, будут провалены»». Мы сказали: о Посланник Аллаха, ведь дорога может собрать разных людей [не только войско]. Он сказал: «Да, среди них будет и убеждённый по своей воле, и принуждённый, и путник; они погибнут одной гибелью, но выйдут [в День воскресения] в разных исходах — Аллах воскресит их согласно их намерениям»».
И его слово («абаса») — сказал аль-Куртуби: я нашёл его записанным с фатхой на «ба»: то есть он произнёс слова, как будто смешанные; говорят «абаса-ш-шай‘а йа‘бисуху» (с фатхой на «ба» в прошедшем времени и кясрой в настояще-будущем) — «смешал что-либо». А если «абиса» (с кясрой в прошедшем и фатхой в настояще-будущем), то это означает «спутался, замешкался». А ан-Навави сказал: это с кясрой на «ба»; сказано, что смысл в том, что он двигался телом. И сказано также: он двигал конечностями, как тот, кто что-то берёт или отталкивает. Конец цитаты (¹).
И его слово («среди них — убеждённый по своей воле…» и т. д.): что касается «убеждённого по своей воле», то это тот, кто ясно понимает эти цели и стремится к ним намеренно. А «принуждённый» — это тот, кого заставили; говорят «аджбарту-ху», и он «муджбар» — это известное словоупотребление; говорят также «джабарту-ху», и он «маджбур» — это передал аль-Фарра и другие, и этот хадис пришёл именно по этому словоупотреблению.
А что касается «путника», то под ним подразумевается тот, кто спрашивал дорогу вместе с ними, но не был из их числа. А «они погибнут одной гибелью» — то есть гибель в этом мире постигнет их всех вместе, а «выйдут [в День воскресения] в разных исходах» — то есть будут воскрешены различным образом, соответственно своим намерениям, и получат воздаяние согласно им. Конец цитаты (²). И Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени достоверности:
Этот хадис Хафсы (да будет доволен ею Всевышний Аллах) достоверен (сахих).
[Если скажешь]: в его иснаде есть неизвестный передатчик — брат Салима ибн Абу аль-Джа‘да, а также Яхья ибн Мухаммад, и ад-Даляни, о котором говорилось ранее, что о нём есть критические замечания, — как же тогда он достоверен?
[Отвечу]: он достоверен именно по следующему иснаду, и Муслим привёл его именно по нему. Обрати внимание. И Всевышний Аллах знает лучше.
[Замечание]: сказал составитель (да будет ему милость Всевышнего Аллаха) в «аль-Кубра» после приведения этого хадиса, буквально следующее: «Сказал Абу Абд ар-Рахман: это хадис редкий (гариб), и предыдущий хадис также редкий (¹)». Конец цитаты (²).
(Второй вопрос) [в оригинале ошибочно повторно «третий»]: о местах, где составитель упомянул его, и о том, кто ещё привёл его вместе с ним:
Его привёл здесь — 112/2880 и 2881 — и в «аль-Кубра» 112/3862 и 3863. И привёл его (Муслим) в «аль-Фитан» 2883, (Ибн Маджа) в «аль-Фитан» 4063, (Ахмад) в «Оставшейся части муснада ансаров» 25905. И Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос) (³): о его пользах:
(Среди них): то, для чего составитель (да будет ему милость Всевышнего Аллаха) дал заглавие — разъяснение неприкосновенности Харама. (И среди них): что
(²) — см. «ас-Сунан аль-Кубра» 2/385, № 112/3862.
(³) — имеются в виду пользы хадиса Хафсы в целом, а не только конкретной формулировки, которую привёл составитель здесь, но также охватывающие хадисы Умм Салямы и Аиши (да будет доволен ими Всевышний Аллах), которые были приведены в разборе. Обрати внимание.