И Аллах Всевышний знает лучше.
(Из них): дозволенность совершающему обход совершать легкие действия и устранять то из предосудительного, что он видит. (Из них): что тот, кто дал обет в том, в чём нет покорности Аллаху Всевышнему, не обязан его исполнять. Сказал это ад-Давуди. Ибн ат-Тин возразил ему, сказав, что в хадисе нет ничего подобного, а явный смысл хадиса состоит в том, что тот человек был слеп, и поэтому Пророк сказал ему: «Веди его рукой», — конец цитаты.
Однако, как сказал Хафиз, из его повеления вести его не следует необходимо, что тот был слепым, — вполне возможно, что смысл иной. Что же касается того, что он отверг относительно обета, то это опровергается идущим далее у автора риваятом от Халида ибн аль-Харита, от Ибн Джурайджа, который сказал: «Он дал обет». Поэтому автор поместил этот хадис, подобно аль-Бухари, в главах об обетах, и озаглавил его словами: «Обет в том, чем не желается Лик Аллаха». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
2922 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абд аль-Аля, сказал: рассказал нам Халид, сказал: рассказал нам Ибн Джурайдж, сказал: рассказал мне Сулейман аль-Ахвал, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо человека, которого вёл другой человек чем-то, что тот упомянул в связи с обетом. Пророк ﷺ взялся за это и разорвал, и сказал: «Это обет»»).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): «Мухаммад ибн Абд аль-Аля» — это ас-Санъани аль-Басри. А «Халид» — это Ибн аль-Харис аль-Худжайми аль-Басри, остальные же уже упоминались ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («ذكره في نذر» — «упомянул его в связи с обетом») означает, что он упомянул ту вещь по причине обета, который он дал. И его слово («قال: إنه نذر» — «сказал: это обет») означает, что тот человек сказал это, оправдываясь: причина этого действия — то, что он дал обет исполнить это в качестве его выполнения.
Этот хадис привёл аль-Бухари без слов «это обет». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я желаю только исправления, насколько я способен, и нет у меня успеха, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
…
136 — (Дозволенность разговора во время обхода)
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): это заглавие по смыслу совпадает с предыдущим заглавием, и я не знаю, зачем он его повторил. В «аль-Кубра» он не упомянул предыдущее заглавие, а ограничился этим, и это предпочтительнее. И Аллах Всевышний знает лучше истину.
2923 — (Сообщил нам Юсуф ибн Саид, сказал: рассказал нам Хаджадж, от Ибн Джурайджа, сказал: сообщил мне аль-Хасан ибн Муслим — х — и аль-Харис ибн Мискин, — путём чтения при мне, — от Ибн Вахба, сообщил мне Ибн Джурайдж, от аль-Хасана ибн Муслима, от Тавуса, от человека, который застал Пророка ﷺ, сказал: «Обход вокруг Дома — это молитва, поэтому поменьше разговаривайте»).
Текст — по версии Юсуфа. Ему противоречил Ханзаля ибн Абу Суфьян.
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (аль-Харис ибн Мискин) судья, Абу Амр аль-Мисри, надёжный, правовед [10] 9/9.
[Замечание]: его слово («والحارث» и т.д.) — в форме именительного падежа как сопряжённое с его словом «Юсуф ибн Саид». И Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Мисри аль-Фихри, надёжный, правовед, богобоязненный [9] 9/9.
3 — (аль-Хасан ибн Муслим) ибн Яннак аль-Макки, надёжный [5] 61/254, остальные же уже упоминались в предыдущей главе. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(от Тавуса) ибн Кайсана (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) (от человека, который застал Пророка ﷺ) — сказал Хафиз (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) в «ат-Талхис аль-хабир», в сущности: очевидно, что этот человек — Ибн Аббас (да будет доволен им и его отцом Аллах), а если предположить, что это кто-то другой, то неопределённость личности сподвижника не вредит [делу] — конец цитаты.
Что он сказал (قَالَ) — то есть Пророк ﷺ (обход вокруг Дома — это молитва) — то есть подобна молитве в отношении установлений, либо подобна ей в отношении награды, либо в отношении привязанности к Дому (поэтому поменьше разговаривайте) — то есть не разговаривайте много во время него, хотя это и дозволено; ведь его сходство с молитвой требует, чтобы во время него вообще не разговаривали, как не разговаривают во время молитвы. И поскольку Аллах Всевышний дозволил разговор во время него по милости к Своим рабам, то по крайней мере следует не увеличивать его.
Его слово (текст — по версии Юсуфа) означает, что текст этого хадиса принадлежит его шейху Юсуфу ибн Саиду аль-Массиси, а что касается его шейха аль-Хариса ибн Мискина, то он передал по смыслу.
Его слово (ему противоречил Ханзаля ибн Абу Суфьян) — местоимение в винительном падеже относится к аль-Хасану ибн Муслиму, а не к Юсуфу ибн Саиду.
Имеется в виду, что Ханзаля ибн Абу Суфьян и аль-Хасан ибн Муслим разошлись в вопросе о возведении этого хадиса [к Пророку] и его остановке [на сподвижнике]: аль-Хасан передал его от Тавуса как возведённый, а Ханзаля ибн Абу Суфьян передал его от него как остановленный на Ибн Умаре (да будет доволен им и его отцом Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
(2) Риваят Ханзали идёт далее после этого.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): о его степени:
Хадис человека, который застал Пророка ﷺ, — достоверный, и он относится к тому, что автор (да будет милостив к нему Аллах Всевышний) приводит в одиночку. Он привёл его здесь — 136/2923 — и в «аль-Кубра» — 158/3945. Привёл его также (Ахмад) в «Мусад аль-Маккиин» 14997 и в «Мусад аль-Мадиниин» 16176. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): хадис главы привёл ат-Тирмизи в своём «Джами» от хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах) со словами: «Обход вокруг Дома подобен молитве, только вы разговариваете во время него, и тот, кто заговорит во время него, пусть говорит только благое».
Сказал в «ат-Талхис аль-хабир»: хадис: «Передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «Обход вокруг Дома — это молитва, только Аллах дозволил во время него разговор»». Привели его ат-Тирмизи, аль-Хаким и ад-Даракутни от хадиса Ибн Аббаса, и признали его достоверным Ибн ас-Сакан, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. Сказал ат-Тирмизи: передан он и как возведённый, и как остановленный, и мы не знаем его возведённым иначе как от хадиса Атаа, и весь его круг вращается вокруг Атаа ибн ас-Саиба, от Тавуса, от Ибн Аббаса. И разошлись во мнениях относительно его возведения и остановки. Отдали предпочтение остановленному варианту ан-Насаи, аль-Бейхаки, Ибн ас-Салах, аль-Мунзири и ан-Навави, причём последний добавил, что риваят с возведением слаб.
В таком безусловном утверждении есть сомнение, ибо Атаа ибн ас-Саиб — правдивый передатчик (садук), и если хадис передаётся от него иногда возведённым, а иногда остановленным, то у этой группы учёных суждение выносится в пользу возведённого варианта, а ан-Навави из тех, кто опирается на это правило и часто применяет его, не обращая внимания на порочение хадиса этим обстоятельством, если возводящий — надёжный передатчик. Согласно его методу выходит, что возведённый вариант достоверен.
Если же на него возразят, что Атаа ибн ас-Саиб впал в путаницу (ихтилят), и принимается только риваят того, кто передавал от него до его путаницы, — то ответ таков: аль-Хаким привёл этот хадис по риваяту Суфьяна ас-Саури от него, а ас-Саури из числа тех, кто слышал от него до его путаницы, по единогласному мнению, хотя относительно самого ас-Саури также разошлись во мнениях об остановке и возведении хадиса. Согласно их же методу, следует отдать предпочтение возведённому варианту и здесь. Но истина в том, что риваят от Суфьяна — остановленный, а тот, кто возвёл его от него, ошибся. Сказал аль-Баззар: мы не знаем никого, кто передал бы его от Пророка ﷺ, кроме Ибн Аббаса, и мы не знаем, чтобы Атаа ибн ас-Саиб возвёл его от Тавуса, кроме как в этом случае, а многие другие передавали его от Атаа как остановленный. Возвели же его Джарир и Фудайль ибн Ийяд.
Сказал Хафиз: и допустил в этом ошибку Абу Хузайфа, передав его как возведённый от ас-Саури, от Атаа, от Тавуса, от Ибн Умара. Привёл это ат-Табарани в «аль-Авсат» от Мухаммада ибн Абана, от Ахмада ибн Сабита аль-Джахдари, от него.
Сказал: затем мне стало ясно, что ошибка исходит от аль-Джахдари, ибо Ибн ас-Сакан привёл это по пути от Абу Хузайфы, сказав: «от Ибн Аббаса». И есть другой путь, в котором нет Атаа, и он у ан-Насаи, от хадиса Абу Аваны, от Ибрахима ибн Мейсары, от Тавуса, от Ибн Аббаса, как остановленный.
Возвёл его до Пророка ﷺ, передавая от Ибрахима, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Убайд ибн Умайр, а он слаб. Передал его ат-Табарани, и передал его аль-Байхаки через Мусу ибн Аайна, от Лейса ибн Абу Сулейма, от Тавуса, от Ибн Аббаса, как возведённый (марфу‘) хадис, а Лейс приводится в качестве подкрепляющего свидетеля.
Сказал Хафиз: однако относительно Мусы ибн Аайна в этом иснаде есть разногласие, ибо ад-Дарими передал от Али ибн Мабада, от него, от Атаа ибн ас-Саиба, — так он вернулся к риваяту Атаа. И передал его аль-Байхаки через путь аль-Багандий, от Абдуллаха ибн Умара ибн Абана, от Ибн Уяйны, от Ибрахима, как возведённый хадис. И аль-Байхаки отверг это как ошибку аль-Багандия. Есть и другой возведённый путь передачи, который извлёк аль-Хаким в начале толкования суры «аль-Бакара» из «аль-Мустадрака» через путь аль-Касима ибн Абу Айюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: сказал Аллах Своему Пророку ﷺ: «И очисти дом Мой для обходящих его, и стоящих, и совершающих поклоны, и падающих ниц» (аль-Хаджж, 26), — так обход (тававф) предшествует молитве. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Обход подобен молитве, только Аллах дозволил во время него говорить, так пусть же тот, кто говорит, говорит только благое». И он признал достоверность его иснада, и это верно, поскольку все передатчики надёжны. И извлёк он через путь Хаммада ибн Салямы, от Атаа ибн ас-Саиба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса начало его как остановленный (мавкуф) хадис, а через путь Фудайля ибн Ияда, от Атаа, от Тавуса, — конец его как возведённый (марфу‘).
И передал ан-Насаи и Ахмад через путь Ибн Джурайджа, от аль-Хасана ибн Муслима, от Тавуса, от человека, который застал Пророка ﷺ, что Пророк ﷺ сказал: «Обход есть молитва, так когда совершаете обход, поменьше говорите». И этот риваят достоверен, и он подкрепляет риваят Атаа ибн ас-Саиба, и придаёт предпочтение возведённому риваяту. И, по всей видимости, неназванный человек в нём — это Ибн Аббас, а если предположить, что это кто-то иной, то неопределённость личности сподвижника не вредит достоверности. И передал его также ан-Насаи через путь Ханзалы ибн Абу Суфьяна, от Тавуса, от Ибн Умара как остановленный (мавкуф) хадис.
И если вникнуть в эти пути передачи, узнаешь, что относительно Тавуса есть разногласие на пяти вариантах, и наиболее ясный и надёжный из путей — риваят аль-Касима ибн Абу Айюба, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, ибо он свободен от расстройства (идтираб), однако я полагаю, что в нём есть вставка (идраж). И Аллах знает лучше. Конец слов из «ат-Талхис аль-хабир»(1).
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: из вышеизложенного явствует, что хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах Всевышний) достоверен как возведённый (марфу‘), и подтверждает его то, что извлёк составитель здесь от человека, который застал Пророка ﷺ, ибо это достоверное свидетельство, не подлежащее сомнению. И также то, что он остановлен (мавкуф) не вредит ему, ибо передатчик иногда останавливает хадис, а иногда возводит его, в зависимости от обстоятельств, как это известно, так что хадис достоверен в обоих вариантах — и возведённом, и остановленном(1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Третий вопрос): о его пользах:
(Из них): то, ради чего составитель — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — озаглавил главу, а именно разъяснение допустимости разговора.
(Из них): разъяснение достоинства обхода (тававф), поскольку он подобен молитве.
(Из них): что желательно во время него упоминание Аллаха Всевышнего, ибо молитва вся есть упоминание, и мольба, и смирение, так что подобает и обходу быть в этом подобным ей.
(Из них): что хотя разговор во время обхода дозволен, всё же желательно сокращать его насколько возможно.
(Из них): что шейх Ибн Абд ас-Салям — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — извлёк из этого хадиса, что обход есть наилучшее из деяний хаджа, ибо молитва превосходит хадж, так что то, что включает в себя молитвоподобное качество, оказывается лучшим. Он сказал: а что касается хадиса «хадж — это Арафа», то не обязательно толковать это как «главное в хадже — это Арафа», но допустимо и толкование «достижение (действительности) хаджа обретается стоянием на Арафе». Конец.
Сказал Хафиз: в этом есть сомнение, а если и допустить это, то то, без чего хадж не осуществляется, превосходит то, что возместимо (искупимо), а стояние на Арафе и обход равны в этом отношении, так что предпочтения одного над другим нет. Конец(2). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): хадисом главы обосновывали свою позицию те, кто считает обязательным пребывание в состоянии ритуальной чистоты для совершения обхода, а это мазхаб Малика, аш-Шафии, Ахмада и большинства учёных как из числа предшественников, так и последующих. И передал Ибн аль-Мунзир это мнение от Ибн Умара, аль-Хасана ибн Али, Абу аль-Алии, ас-Саури, Исхака и Абу Саура. И передал аль-Хаттаби это от большинства обладателей знания.
А ханафиты придерживались мнения, что ритуальная чистота не является условием обхода, так что если человек совершил обход, будучи нечистым (на теле есть нечистота), либо находясь в состоянии малого или большого омовения-нарушения (мухдис или джунуб), его обход действителен. Однако они разошлись в вопросе, является ли ритуальная чистота обязательной, при их согласии, что она не является условием: те из них, кто считал её обязательной, говорили: если он совершил обход в состоянии мухдис, на него надлежит принести овцу (в жертву), а если в состоянии джунуб — верблюдицу. Они говорили: и он повторяет обход, пока находится в Мекке.
И передал Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» от Гундара, от Шубы, который сказал: я спросил аль-Хакама, Хаммада, Мансура и Сулеймана о человеке, который совершает обход вокруг Дома без ритуальной чистоты, — и они не увидели в этом ничего дурного.
(2) — «Фатх», 4/285.