Хадис приведён согласно единому мнению [аль-Бухари и Муслима], и его полный разбор и указание источников были даны ранее в [хадисе] 50/2732. В «Кубра» он передан от Абдуллы ибн Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, который сказал: рассказал нам Суфьян от Амра, сказавшего: я спросил Ибн Умара о человеке, совершающем умру, который прибыл, обошёл Дом [Каабу], но не совершил обход между Сафой и Марвой — можно ли ему приближаться к своей жене? Он сказал: «Прибыл Посланник Аллаха ﷺ…» — и привёл [хадис]. Его слово здесь: «сказал: то есть Ибн Умар» — субъект глагола «сказал» — это местоимение, относящееся к Амру, и уточнение принадлежит Суфьяну; возможно также, что оно принадлежит кому-то из передатчиков ниже него. А Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис является доводом на то, что макам Ибрахима (мир ему) — это место совершения молитвы двух рак‘атов обхода. В длинном хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) об описании прощального хаджа, приводимом у Муслима, [говорится]: «он совершил обход, затем прочитал: ﴿И возьмите от места стояния Ибрахима место молитвы⟩ [аль-Бакара: 125], и совершил молитву у макама два рак‘ата». Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: чтение этого аята допускает, что совершение двух рак‘атов позади макама было обязательным, однако учёные единогласны в том, что совершающему обход достаточно совершить два рак‘ата обхода где угодно, за исключением того, что передано от Малика, что тот, кто совершил обязательные два рак‘ата обхода в Хиджре, должен повторить их. Так сказано в «Фатх» [аль-Бари].
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хотел лишь исправления, насколько мог, и помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь»....
163 — (Слово после двух рак‘атов обхода)
2962 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам от Шу‘айба, который сказал: известил нас аль-Лейс от Ибн аль-Хада, от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ обошёл Дом семь раз, из них три раза совершил рамаль, а четыре прошёл [обычным шагом]. Затем он встал у макама и совершил два рак‘ата, затем прочитал: ﴿И возьмите от места стояния Ибрахима место молитвы⟩ [аль-Бакара: 125], и возвысил свой голос, чтобы люди слышали. Затем он удалился и коснулся [Чёрного камня], затем пошёл и сказал: «Мы начинаем с того, с чего начал Аллах», и начал с Сафы. Он поднялся на неё, так что показался ему Дом, и сказал три раза: «Нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он над всякой вещью Могущ». Затем он возвеличил Аллаха, восхвалил Его, затем воззвал с тем, что было предопределено ему, затем спустился пешком, так что его стопы направились в русло долины, и он побежал, пока его стопы не поднялись [на другую сторону], затем пошёл, пока не достиг Марвы, поднялся на неё, затем показался ему Дом, и он сказал: «Нет божества, кроме Аллаха, Единственного, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и хвала, и Он над всякой вещью Могущ», сказал это три раза, затем помянул Аллаха, восславил Его и восхвалил Его, затем воззвал на ней с тем, чем пожелал Аллах. Он делал так, пока не завершил обход).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам) ибн А‘йан аль-Мисри, надёжный, знаток фикха [11] 120/166.
2 — (Шу‘айб) ибн аль-Лейс ибн Са‘д аль-Фахми, вольноотпущенник их рода, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, выдающийся знаток фикха, из старших [10] 120/166.
3 — (аль-Лейс) ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, вольноотпущенник их рода, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, довод [7] 31/35.
4 — (Ибн аль-Хад) — это Йазид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси аль-Мадани, надёжный, передавший много хадисов [5] 73/90.
5 — (Джа‘фар ибн Мухаммад) ибн Али аль-Хашими, известный как ас-Садик, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый, знаток фикха, имам [6] 123/182.
6 — (его отец) Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, известный как аль-Бакир, Абу Джа‘фар аль-Мадани, надёжный, достойный [4] 123/182.
7 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах Всевышний) 31/35. А Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
(Из них): что это один из иснадов автора, состоящих из семи передатчиков (да помилует его Аллах Всевышний). (И из них): что все его передатчики — передатчики достоверных [сборников], кроме его шейха, ибо он относится к тем, кого он передаёт в единственном числе. (И из них): что он последовательно составлен из мединцев, начиная с Ибн аль-Хада, а остальные — египтяне. (И из них): что в нём есть передача сына от своего отца, и передача Йазида от Джа‘фара — это передача старших от младших, поскольку Йазид относится к пятому поколению, а Джа‘фар — к шестому. И в нём есть Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семи передавших наибольшее количество хадисов, передавший 1540 хадисов. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Джабира) (да будет доволен им Аллах Всевышний), что он (сказал: Посланник Аллаха ﷺ обошёл Дом семь раз, из них он совершил рамаль) то есть шёл быстро с приближенными друг к другу шагами, покачивая плечами, (три раза) то есть три раза из семи обходов; в одной из версий Ахмада добавлено: «пока не вернулся к нему» (а прошёл) то есть спокойно и обычным образом (четыре раза), и он ﷺ во всех этих обходах был в состоянии идтиба‘ (обвязывания плаща). Идтиба‘ — это когда середину накидки помещают под правое плечо, а её концы кладут на левое плечо, так что правое плечо остаётся открытым, а левое — закрытым.
Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в хадисе [указание] на то, что вошедшему в состоянии ихрама в Мекку до стояния на Арафате предписывается совершить обход прибытия (таваф аль-кудум), и в этом единогласие. И в нём [указание], что обход состоит из семи кругов. И в нём [указание], что сунной является рамаль в первых трёх кругах, а в последних четырёх идти обычным шагом. Конец цитаты.
(Затем он встал у макама) то есть места стояния Ибрахима (мир ему) (и совершил два рак‘ата, затем прочитал: ⟨И возьмите от места стояния Ибрахима место молитвы⟩ [аль-Бакара: 125]) — согласно очевидному смыслу этой версии, чтение аята ﷺ было после молитвы, а согласно очевидному смыслу следующей версии, его чтение было до молитвы, и это же очевидно из версии Муслима. Можно объединить [эти версии] так, что имеется в виду под его словом «совершил молитву» — то есть возжелал молитвы, затем прочитал при этом [аят], затем совершил два рак‘ата. Возможно также, что он прочитал аят два раза: один раз до молитвы — в знак того, что его действие является толкованием этого аята, и один раз после молитвы — в напоминание людям, чтобы они подчинились повелению и последовали его примеру. Это подтверждается его словами: «и возвысил свой голос, чтобы люди слышали». А Аллах Всевышний знает лучше.
(И возвысил свой голос, чтобы люди слышали) — предложение в положении винительного падежа обстоятельства образа действия: то есть в состоянии, когда он давал людям слышать своё чтение (затем удалился) то есть от места своей молитвы (и коснулся [Чёрного камня]) то есть Чёрного камня. Ан-Навави (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в этом довод для того, что сказал аш-Шафи‘и и другие учёные: что совершающему обход прибытия желательно после завершения обхода и молитвы позади макама вернуться к Чёрному камню и коснуться его, затем выйти через дверь Сафа, чтобы совершить сай. Они единогласны в том, что это касание не является обязательным, а лишь сунной, и если его оставить, то это не влечёт обязательности жертвоприношения. Конец цитаты.
(Затем пошёл) в одной из версий: «затем вышел через дверь к Сафе» (и сказал: «Мы начинаем с того, с чего начал Аллах», и начал с Сафы) то есть потому что Аллах Всевышний начал упоминание об этом в Своей Книге, а порядок упоминания имеет значение в религиозных предписаниях — либо в силу обязательности, либо желательности, хотя союз «и» в аяте [означает] простое соединение.
Ас-Синди сказал: это указывает на то, что то, с чего начал Аллах Всевышний в упоминании, требует начала и в действии. Очевидно, что это указывает на желательность начала в действии, а не на обязательность, а обязательность в нашем случае [выводится] из другого доказательства. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: обязательность выводится из формы повеления в его слове ﷺ в следующем хадисе: «начинайте с того, с чего начал Аллах». А Аллах Всевышний знает лучше.
(поднялся — فَرَقِيَ) с кясрой на «каф», по образцу «та‘иба»: то есть взошёл (на неё) — то есть на Сафу; и он назвал её (местоимением женского рода) с учётом того, что это участок земли; аль-Файюми упомянул, что это слово употребляется и в мужском, и в женском роде, с учётом значения места и участка (пока ему не открылся Дом) — то есть пока перед ним не открылась Кааба. В одном риваяте добавлено: «и он повернулся лицом к кибле» (и сказал три раза: «нет божества, кроме Аллаха») — то есть нет истинно достойного поклонения, кроме Аллаха (единственного) — обстоятельство, усиливающее смысл, то есть единственного в божественности, либо единого по сущности (нет
(2) — «Шарх Муслим», 8/407.
у Него сотоварища) в божественности — тогда это будет усилением (тем же смыслом), либо в атрибутах — тогда это будет новым установлением, и это предпочтительнее (Ему принадлежит владычество, и Ему принадлежит хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он над всякой вещью властен». В риваяте Муслима добавлено: «Он исполнил Своё обещание, и помог Своему рабу, и разгромил союзные войска один» (и он возвеличил Аллаха) — то есть сказал: «Аллах велик» (и восхвалил Его) — то есть сказал: «хвала Аллаху» (затем помолился тем, что было предопределено ему). В версии Муслима: «затем он молился между этим, говоря подобное этому три раза». Из этого следует, что он произносит поминание три раза и после каждого раза молится.
Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: в этом (содержится указание на) виды обрядов: одно из них — что для сай ставится условие начинать с Сафы, и на этом сходятся аш-Шафи‘и, Малик и большинство учёных. Другое — что желательно взойти на Сафу и Марву, и относительно этого восхождения есть разногласие: большинство наших последователей сказали, что это сунна, а не условие и не обязанность; если человек оставит это, его сай будет действителен, но он лишится достоинства (этого действия). Наши последователи сказали: желательно взойти на Сафу и Марву так, чтобы видеть Дом, если это возможно. Другое — что установлена сунна остановиться на Сафе, стоя лицом к Каабе, помянуть Аллаха Всевышнего этим поминанием, помолиться и повторить поминание и молитву три раза. Это наиболее известное мнение среди наших последователей. А группа наших последователей сказала: поминание повторяется три раза, а молитва — только два раза; но правильным является первое мнение. Конец (цитаты) (1).
(Затем он спустился пешком) — то есть в сторону Марвы (пока его стопы не пошли вниз плавно) — в версии Муслима: «пока его стопы не устремились вниз», то есть спустились легко; отсюда выражение: «когда он шёл, казалось, что он спускается по склону» — то есть по спускающемуся месту; это метафора от выражения «я вылил воду, и она вылилась», то есть «я разлил её, и она разлилась» (по дну русла) — а в версии Муслима: «по дну долины», и смысл один; имеется в виду низменная часть долины (и он побежал) — то есть ускорил шаг с учащением шагов (пока его стопы не поднялись) — то есть поднялись со дна долины и вышли из него к верхнему краю (затем он пошёл) — то есть двинулся спокойным шагом, то есть когда он достиг возвышенной части долины, он прошёл оставшееся расстояние до Марвы своим обычным шагом.
Ан-Навави сказал: в этом (содержится указание на) желательность быстрого движения по дну долины, пока не поднимешься, а затем — прохождения оставшегося расстояния до Марвы своим обычным шагом. Это быстрое движение желательно в каждом из семи проходов в этом месте, а обычная ходьба желательна до долины и после неё; и если бы человек шёл обычным шагом на всём протяжении, или бежал на всём протяжении, это было бы засчитано, но он лишился бы достоинства (этого действия). Это мазхаб аш-Шафи‘и и его сторонников. От Малика передаются два мнения относительно того, кто оставил быстрое движение в своём месте: одно — как было упомянуто; второе — что ему обязательно повторить это. Конец (цитаты).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказали аш-Шафи‘и и его сторонники, — истина, поскольку нет доказательства обязательности. И Аллах Всевышний знает лучше.