- الْحَجُّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- الْحَجِّ
- (حَجَجَ) (хаджаджа) * В хадисе о хадже: «О люди, хадж вменён вам в обязанность, так совершайте же хадж». Хадж в языке означает «устремление к чему-либо», а Шариат сделал это слово термином для определённого устремления с известными условиями. Есть два варианта произношения этого слова: с фатхой и с касрой. Говорят также, что вариант с фатхой — это масдар (отглагольное имя), а с касрой — имя. Говорят: «хаджаджту-ль-байта ахуджжуху хаджжан» — «я совершил хадж к Дому». «Аль-хадджа» с фатхой означает однократное совершение действия согласно правилам аналогии. Аль-Джаухари сказал: «аль-хидджа» с касрой означает однократное совершение действия, и это исключение из правил. «Зу-ль-хидджа» с касрой — это месяц хаджа. Мужчина — «хаджж», женщина — «хаджжа», мужчины — «худжжадж», женщины — «хаваджж». «Аль-хаджидж» также означает «совершающие хадж», и иногда слово «аль-хаджж» применяется к целой группе людей в переносном и расширительном смысле.
Отсюда же и хадис: «Он не оставил ни хаджжа, ни даджжа». «Аль-хаджж» и «аль-хаджжа» — одно лицо из паломников, а «ад-даджж» и «ад-даджжа» — последователи и помощники. Имеется в виду группа паломников и те, кто с ними из их последователей.
Отсюда же и другой хадис: «Это — даджж, а не хаджж».
В хадисе о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я — его хаджидж», то есть «спорящий с ним и одолевающий его посредством явного довода против него». «Аль-худжжа» — это довод и доказательство. Говорят: «хаджаджту-ху хиджаджан ва мухаджжатан» — «я спорил с ним», [то есть] «я — мухаджж и хаджидж». Форма фа‘иль в значении причастия действительного залога от муфа‘иль (взаимного действия).
Отсюда же и хадис: «И одолел Адам Мусу доводом», то есть «победил его доводом».
В хадисе о мольбе: «О Аллах, укрепи мой довод в этом мире и в мире вечном», то есть «мои слова и мою веру в этом мире и при ответе двум ангелам в могиле».
Отсюда же и хадис Му‘авии: «И я стал одолевать своего противника доводом», то есть «побеждать его доводом».
В нём же: «Гиена и её детёныши находились в глазнице человека из амаликитян». «Аль-хиджадж» — с касрой или фатхой — это кость, окружающая глаз (глазница).
Отсюда же и хадис о войске Хабат: «И расселись в глазнице её глаза столько-то человек», имея в виду рыбу, которую они нашли на берегу моря.
- جَمْعٍ
- (джама‘а)
Среди имён Аллаха Всевышнего — «аль-Джами‘» (الجامع) — Он Тот, Кто соберёт творения в День расчёта. Также говорят: Он — Объединяющий сходное, различное и противоположное в бытии.
И в хадисе: «Мне были дарованы джавами‘ аль-калим» (جَوَامِعُ الْكَلِمِ) — то есть Коран. Аллах по Своей милости собрал в его немногих словах множество смыслов. Единственное число — джами‘а (جَامِعَةٌ), то есть «всеобъемлющее слово».
Отсюда же и хадис в описании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он говорил джавами‘ аль-калим — то есть его речь заключала много смыслов при малом количестве слов.
И в другом хадисе: «Он любил всеобъемлющие мольбы (аль-джавами‘ мин ад-ду‘а)» — это те мольбы, которые объединяют благие цели и правильные намерения, либо объединяют восхваление Аллаха Всевышнего с правилами обращения с просьбой.
И хадис Умара ибн Абд аль-Азиза, да будет доволен им Аллах Всевышний: «Удивляюсь тому, кто понимает скрытый смысл речи людей, — как он не знает джавами‘ аль-калим!» — то есть как он не ограничивается кратким и не оставляет лишнее!
И в другом хадисе он сказал ему: «Научи меня всеобъемлющей суре (сура джами‘а)», и тот научил его: «Когда сотрясётся земля своим сотрясением» (сура «Аз-Зальзаля») — то есть она объединяет в себе причины блага, ведь в ней сказано: «Кто сделает добро весом в пылинку, увидит его, и кто сделает зло весом в пылинку, увидит его».
И в другом хадисе: «Скажи мне слово, которое было бы джама‘ан (объединяющим)», на что он ответил: «Бойся Аллаха в том, что ты знаешь». Аль-джима‘ (الجماع) — это то, что объединяет некое число (вещей), то есть слово, объединяющее (много) слов.
Отсюда же и хадис: «Вино — это джима‘ греха» — то есть его средоточие и место, где он предполагается.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Остерегайтесь этих страстей, ибо их джима‘ (средоточие) — заблуждение».
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о словах «И сделали Мы вас народами и племенами» — он сказал: «Народы (аш-шу‘уб)» — это аль-джумма‘ (الجُمَّاع, с даммой и удвоением) — место сосредоточения основы всякой вещи. Он имел в виду происхождение родословной и корень рождения. А племена (аль-кабаиль) — это ветви рода (аль-афхаз). Также говорят, что под этим подразумевались различные группы людей, подобные разрозненным толпам и сборищам разного происхождения.
Отсюда же и хадис: «В горах Тихамы были джумма‘ (сборища), которые грабили путников» — то есть группы из разных, разрозненных племён.
И в хадисе: «...подобно тому, как животное рождает животное джам‘а (جَمْعَاء)» — то есть безупречное, целое по своим органам, без увечий, без надрезов и без клеймения.
И в хадисе о мучениках: «Женщина умирает бы-джум‘ (بِجُمْعٍ)» — то есть умирает, будучи беременной. Также говорят, что это та, что умирает девственницей. Аль-джум‘ (с даммой) означает «собранное», подобно тому, как аз-зухр означает «сохранённое». Аль-Кисаи произносил с кясрой (بِجِمْعٍ). Смысл в том, что она умерла вместе с чем-то, собранным в ней, неотделённым от неё, — будь то плод во чреве или девственность.
Отсюда же и другой хадис: «Любая женщина, которая умерла бы-джум‘, не познав месячных, войдёт в Рай» — здесь имеется в виду девственница.
Отсюда же и слова жены аль-Аджжаджа: «Я от него бы-джум‘» — то есть девственница, которую он не лишил девственности.
И в хадисе: «Я видел печать пророчества, как будто она джум‘» — имеется в виду подобие сжатого кулака, то есть собранных вместе и сомкнутых пальцев. Говорят: «Он ударил его джум‘ой своей ладони (بِجُمْعِ كَفِّهِ)» — с даммой на «джим».
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Он совершил закатную молитву, а когда закончил, отбросил джум‘у (جُمْعَة) из гальки мечети» — аль-джум‘а — это «собранное», говорят: «Дай мне джум‘у фиников», что подобно горсти.
И в хадисе: «Ему полагается доля джам‘ (سَهْمُ جَمْعٍ)» — то есть ему полагается доля блага, в которую собраны две части. «Джим» — с фатхой. Также говорят, что под «аль-джам‘» подразумевалось войско, то есть подобно доле войска из трофеев.
И в хадисе о ростовщичестве: «Продай аль-джам‘ за дирхемы, а затем купи на них джаниб» — всякий сорт фиников, название которого неизвестно, называется аль-джам‘. Также говорят: аль-джам‘ — это финики, смешанные из разных сортов, нежелательные, которые смешивают только из-за их плохого качества. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил меня с поклажей из Джам‘ ночью» — Джам‘ — это собственное имя для Муздалифы, названной так потому, что Адам, мир ему, и Хавва, когда были низведены (на землю), встретились там.
И в хадисе: «Кто не решил твёрдо (лям юджми‘) поститься с ночи, у того нет поста» — аль-иджма‘ — это утверждение намерения и решимости. «Аджма‘ту-р-ра’й» и «азма‘туху» и «‘азамту ‘алейхи» — синонимы.
Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн Малика: «Я твёрдо решил (аджма‘ту) сказать ему правду».
И в хадисе о молитве в пути: «Пока я не решил твёрдо остаться (лям уджми‘ мукусан)» — то есть пока не принял решение о пребывании (на месте). Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
И в хадисе о (битве при) Ухуде: «И вот некий человек из числа многобожников — джами‘ аль-ляъма (جَمِيعُ اللَّأْمَةِ)» — то есть полностью вооружённый.
Отсюда же и хадис аль-Хасана: «Он слышал Анаса ибн Малика, а тот в то время был джами‘ (جَمِيعٌ)» — то есть крепкого телосложения, сильный, не одряхлевший и не ослабевший. Местоимение относится к Анасу.
И в хадисе о пятничной молитве: «Первая пятничная молитва, которая была совершена (джумми‘ат) после Медины, — в Джуваса» — «джумми‘ат» с удвоением — то есть «была совершена (пятничная молитва)». А день пятницы назван так из-за собрания в этот день людей.
Отсюда же и хадис Му‘аза: «Он застал жителей Мекки, совершающих джум‘у (пятничную молитву) в Хиджре, и запретил им это» — то есть они совершали пятничную молитву. Он запретил им это потому, что они укрывались в тени Хиджра до того, как солнце склонится (от зенита), и он запретил им из-за того, что они совершали её раньше положенного времени. Упоминание «ат-таджми‘» неоднократно встречается в хадисах.
И в описании его, мир ему: «Когда он шёл, то шёл мужтами‘ан (مُجْتَمِعًا)» — то есть с решительным движением, крепкими членами, не расслабленной походкой.
И в хадисе: «Поистине, творение любого из вас собирается (юджма‘у) во чреве матери сорок дней» — то есть если капля (семени) попадает в матку и Аллах желает создать из неё человека, она разлетается по телу женщины под каждым ногтем и волоском, затем пребывает так сорок ночей, после чего опускается кровью в матку, — и это и есть её «сбор» (джам‘). Так это объяснил Ибн Мас‘уд, как передают.
И возможно, что под «джам‘» подразумевается пребывание капли (семени) в матке в течение сорока дней, за которые она «созревает», пока не станет готова к сотворению и приданию формы, а затем создаётся после сорока (дней).
И в хадисе Абу Зарра: «И нет у нас впредь джима‘ (объединения)» — то есть нет у нас более единства.
И в нём: «И я собрал (джама‘ту) на себе одежду» — то есть я надел одежду, в которой принято появляться перед людьми, — изар, рида, чалму, платье и покрывало.
И в нём: «И он ударил своей рукой в маджма‘ (место соединения) между моей шеей и плечом» — то есть там, где они соединяются. Так же и «маджма‘ аль-бахрайн» (место слияния двух морей) — место их встречи.