- السَّكِينَةَ
- (САКАНА) * В хадисах неоднократно упоминаются слова «мискин» (бедняк), «масакин» (бедняки), «маскана» и «тамаскун» — и все они по смыслу связаны с покорностью, униженностью, скудостью имущества и плохим положением. «Истакана» — значит «покорился». «Маскана» — это бедность души. «Тамаскана» — значит «уподобился беднякам (масакин)», а они — множественное число от «мискин», то есть тот, у кого ничего нет. Говорят также, что это тот, у кого есть немного чего-то. «Маскана» может указывать и на слабость.
Отсюда же и хадис Кайлы, которой было сказано: «Правду сказала бедняжка (мискина)» — здесь имелась в виду слабость, а не бедность.
И в хадисе: «О Аллах, оживи меня бедняком (мискин), умертви меня бедняком и собери меня в группе бедняков (масакин)» — здесь имеется в виду смирение и покорность, и чтобы не быть из числа гордецов и высокомерных.
И в хадисе он сказал молящемуся: «Прояви смирение и покорность (тамаскан)» — то есть унижайся и смиряйся. Это форма «тамаф‘ал» от «сукун» (покой). По правилам следовало бы сказать «тасаккан», и это более распространённая и правильная форма. Но по первой форме встречается несколько слов: говорят «тамадра‘», «тамантак», «тамандаль».
И в хадисе об отправлении с Арафата: «Соблюдайте спокойствие (сакина)» — то есть степенность и неторопливость в движении и ходьбе.
И в хадисе о выходе на молитву: «Пусть идёт спокойно (сакина)».
И в хадисе Зейда ибн Сабита: «Я был рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его охватило спокойствие (сакина)» — имеется в виду то состояние покоя и отрешённости, которое находило на него при ниспослании откровения.
И хадис Ибн Мас‘уда: «Спокойствие (сакина) — приобретение, а отказ от него — убыток». Говорят также, что здесь имелась в виду милость.
Отсюда же и другой его хадис: «Мы не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара», а в другой версии: «Мы, сподвижники Мухаммада, не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара». Говорят, что это связано со степенностью и покоем. Говорят также — с милостью. Говорят также, что имелось в виду то спокойствие (сакина), которое упомянул Аллах в Своей Великой Книге. В его толковании говорят, что это некое живое существо с человеческим лицом, собранным воедино, а остальное его тело — тонкое создание, подобное ветру и воздуху. Говорят также, что это образ, подобный кошке, который был с ними в их войсках, и когда он появлялся, враги их обращались в бегство. Говорят также, что это то, к чему они обращались за успокоением из знамений, дарованных Мусе, мир ему. Ближе всего к хадису Умара то, что это упомянутый образ.
Отсюда же и хадис Али о строительстве Каабы: «И послал Аллах на него спокойствие (сакина)», а это — быстро проносящийся ветер.
Упоминание «сакина» в хадисах повторяется многократно.
И в хадисе о покаянии Ка‘ба: «Что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и остались в своих домах» — то есть покорились и унизились. «Истикана» — форма «истиф‘ал» от «сукун».
И в хадисе о Махди: «Пока виноградная гроздь не станет пропитанием (сукн) для жителей дома» — то есть их пищей от его благодати, подобно «нузуль» — пище, которой угощают прибывших гостей.
И в хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Пока один гранат не насытит жителей дома (сакн)» — здесь буква «син» с фатхой, а «каф» с сукуном: это «ахль аль-байт» (домочадцы), множественное число от «сакин», подобно «сахиб» и «сахб».
И в нём же: «О Аллах, ниспошли нам на нашу землю то, что успокоит её (сакан)» — то есть помощь её жителям, к которой успокоятся их души; здесь и «син», и «каф» с фатхой.
И в нём же он сказал в день покорения [Мекки]: «Оставайтесь на своих местах (сакинатикум), ибо переселение прекратилось» — то есть на своих местах и в своих жилищах; единственное число — «сакина», подобно «макина» и «макинат». Смысл в том, что Аллах Всевышний укрепил ислам и избавил от необходимости переселения и бегства с родины из страха перед многобожниками.
И в хадисе о начале пророческой миссии: ангел сказал, когда рассёк его живот [другому ангелу]: «Принеси мне «сиккину» (нож)» — это диалектная форма слова «сиккин» (нож), а более известная форма — без «х» (та марбута).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я не слышал слова «сиккин», кроме как в этом хадисе, — мы называли его только «мудья»».
- شَنَقَ
- (شَنَقَ) — «шанака» В нём (в хадисе): «Нет ни «шинака», ни «шигара»».
«Аш-Шанак» (с фатхой на обеих буквах) — это то, что находится между двумя обязательными нормами (нисабами) во всём, за что полагается закят: то есть излишек верблюдов сверх пяти до девяти, и излишек сверх десяти до четырнадцати. Иными словами: с излишка сверх обязательной нормы закят не берётся, пока не будет достигнута следующая обязательная норма.
Оно названо «шанак» потому, что с него ничего не взималось, и оно было «присоединено» («ушника» — أُشْنِقَ) к тому, что следует за ним, с чего что-то взималось, то есть добавлено и объединено.
Таким образом смысл слов «нет шинака» таков: пусть человек не присоединяет («йушнику») своих овец или верблюдов к имуществу другого, чтобы отменить обязательную милостыню (садаку); то есть: не объединяйтесь и не соединяйте раздельное. Это подобно словам «нет хиляты».
Арабы говорят, когда на человеке становится обязательной овца за пять верблюдов: «У него появился «шанак»» («ашнака» — أَشْنَقَ), то есть на него стал обязательным шанак, и он остаётся «мушником» (مُشْنِقًا), пока его верблюды не достигнут двадцати пяти, и тогда с них полагается годовалая верблюдица («ибнат махад»), и с него снимается название «ишнак».
Его называют «му‘кыль» (مُعْقِلٌ), то есть уплачивающий «‘икаль» (компенсацию) вместе с годовалой верблюдицей; а когда их число достигает от тридцати шести до сорока пяти, он называется «муфрид» (مُفْرِضٌ), то есть на его верблюдов становится обязательной установленная норма (фарида).
«Аш-Шинак» (الشِّنَاقُ) — это соучастие в шанаке или в двух шанаках, то есть в том, что лежит между двумя обязательными нормами.
Некоторые из них говорят друг другу: «Шаникни» (شَانِقْنِي), то есть: «смешай моё имущество с твоим, чтобы закят стал легче для нас».
От Ахмада ибн Ханбаля передано, что «шанак» — это вообще всё, что ниже обязательной нормы, подобно тому, что ниже сорока овец.
В нём (в хадисе): он встал ночью на молитву и развязал «шинак» бурдюка.
«Аш-Шинак» (الشِّنَاقُ) — это нить или ремень, которым подвешивают бурдюк, а также нить, которой завязывают его горлышко. Говорят: «шанака» бурдюк и «ашнакаха», когда завязал его или когда подвесил его.
И в хадисе Али: «Если он чрезмерно натянул её узду («ашнака ляха»), то порвал ей нос».
Говорят: «шанакту» верблюда, «ашнукуху» — «шанкан», и «ашнактуху» — «ишнакан», когда удерживаешь его его поводьями, сидя на нём верхом, то есть: если он чрезмерно натягивал её узду, то порвал ей нос. И говорят: «шанака ляха» и «ашнака ляха».
Отсюда же и хадис Джабира: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, первым добрался (до воды), направил свою верблюдицу к воде, она напилась, и он натянул её узду («шанака ляха»)».
Отсюда же и хадис Тальхи: «Он читал стихотворение, сидя верхом на верблюде, и всё время держал его голову натянутой узды («шаникан ра’саху»), пока (стихотворение) не было записано ему полностью».
Отсюда же и хадис Умара: его спросил человек, находящийся в состоянии ихрама, и сказал: «Передо мной пробежала самка зайца, и я ударил её («шанактуха») комком (сухого помёта)» — то есть бросил в неё, пока она не перестала бежать.
В хадисе о аль-Хаджадже и Йазиде ибн аль-Мухаллябе: «А в кольчуге — широкоплечий, высокий («шанак»)». «Аш-Шанак» (с фатхой): высокий (о человеке).
В истории Сулеймана, мир ему: «Соберите птиц, кроме «аш-шанка»» — это та (птица), что кормит своих птенцов, отрыгивая пищу.