- بِعَتَبَةِ
- عَتُبَ (атуба) — выражение упрека или порицания. В хадисах встречается, что кто-то говорил другому: «Что с тобой, правая рука твоя покрылась грязью?» — это пример упрека. Глагол عَتَبَ (атаба) означает упрекать, порицать, а также выражать недовольство. Существительное الْمُعْتِبَة (аль-му'тиба) — это место или момент упрека, а также может означать гнев или раздражение. Термин الْعِتَاب (аль-‘итаб) обозначает обращение с упреком, напоминание о причине гнева или обиде. Когда говорят «أَعْتَبَنِي فُلَانٌ» (а‘табани фулан) — это значит, что кто-то вернулся к тому, кто его обидел, чтобы примириться. Выражение اسْتَعْتَبَ (иста‘таба) означает стремиться к примирению, желать получить прощение, подобно тому, как говорят «استرضيتُه فأرضاني» — «я добивался его расположения, и он меня простил». الْمُعْتَب (аль-му‘таб) — тот, кто доволен, примирившийся. В одном из хадисов сказано: «Никто из вас не должен желать смерти; если он праведник, возможно, он станет лучше, а если грешник — возможно, он будет стремиться к примирению», то есть вернется от зла и попросит прощения. Также есть хадис: «После смерти нет того, кто стремился бы к примирению», что означает, что после смерти нет возможности исправить дела, так как дела прекращаются, и наступает время воздаяния, а не действия. В другом хадисе сказано: «Они не подвергаются упреку в своих поступках», то есть из-за тяжести их грехов и упорства в них. Упрек же предназначен для тех, от кого ожидается исправление и возвращение от греха. В одном из хадисов говорится: «Упрекайте лошадей, ибо они поддаются упреку», то есть их можно воспитывать и дрессировать для войны и езды, так как они принимают упрек и исправляются. В хадисе о Салмане говорится, что он «задрал штаны, когда их упрекали», а تعْتِيب (та‘тиб) — это когда собирается и складывается часть одежды спереди. В хадисе ‘Аиши сказано: «Тяжести смерти берут их», то есть испытания и беды. Говорят также: «Кто-то понес другого на порог (عَتَبَة)», то есть в тяжелом состоянии, в беде и страдании. В хадисе Ибн ан-Наххама говорится о том, что ступень (дَرَجَة) — это не то же, что порог (عَتَبَة) дома матери, и что расстояние между двумя ступенями подобно расстоянию между небом и землей. В хадисе аз-Зухри упоминается, что если человек надел обувь другого и она «عتبت» — то есть ущемила, задела, причинила боль. Глагол عَتَبَ (атаба) употребляется, когда животное поднимает ногу и идет на трех ногах, словно ступая по ступеням. Также передается, что عَنِتَتْ (анитат) — с дополнительной буквой нун — будет рассмотрено позже. В хадисе Ибн аль-Мусаййиба говорится, что если кость сломана и затем срослась без деформации и без عَتَب (атаб) — то есть без недостатка, то лечение считается успешным. Если же после сращения есть عَتَب — это означает недостаток, например, шрам или хромоту. Термин عَتَب (атаб) в этом смысле означает недостаток или дефект, который остается после неудачного сращения кости. Изначально же слово عَتَب связано с понятием строгости и тяжести.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.