…то, что довёл до его сведения Джибриль, мир ему, известил об этом ﷺ. Конец (1).
(Он сказал) — то есть тот человек — («Как ты думаешь, если я буду убит на пути Аллаха, терпеливо, ища награды у Аллаха, наступая, а не отступая, простит ли мне Аллах мои грехи?» Он сказал) — ﷺ — («Да, кроме долга») то есть простятся тебе все твои грехи, кроме долга, ибо твоя гибель на пути Аллаха Всевышнего не искупает его. Сказано в «Миркат»: исключение здесь разрывное (мункати‘), но может быть и слитным (муттасиль), то есть речь о долге, который человек не намеревается возвращать. Ат-Турбишти сказал: под долгом здесь подразумевается то, что связано с обязательствами перед мусульманами.
Затем он ﷺ разъяснил, что исключение долга из числа искупаемых грехов было основано на откровении, сказав («Мне тайно сообщил об этом Джибриль только что») то есть сообщил мне это тайно, скрыто от присутствующих. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, на Него уповаем, и на Него полагаемся.
Сказал составитель — да простит его Аллах Всевышний: в этом хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, хотя в его цепочке присутствует Мухаммад ибн Аджлан, о котором уже было сказано, что у него смешались хадисы Абу Хурайры, — тем не менее следующий хадис свидетельствует в его пользу, и таким образом он становится достоверным благодаря этому свидетельству. Это один из хадисов, приводимых только составителем, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. Он привёл его здесь — 32/3156 — и в «Кубра» 28/4363. Также его привёл (Ахмад) в «Оставшейся части муснада многих передатчиков» 8014 и 8171.
Его пользы будут приведены в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
3157 — (Сообщил нам Мухаммад ибн Салама, и аль-Харис ибн Мискин — читая ему, а я слушал, — от Ибн аль-Касима, который сказал: рассказал мне Малик, от Йахьи ибн Саида, от Саида ибн Абу Саида, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, как ты думаешь, если я буду убит на пути Аллаха, терпеливо, ища награды у Аллаха, наступая, а не отступая, простит ли мне Аллах мои грехи?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да». Когда человек повернулся, чтобы уйти, Посланник Аллаха ﷺ позвал его, или же велел позвать, и его позвали. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как ты сказал?» — и тот повторил ему свои слова. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да, кроме долга. Так мне сказал Джибриль, мир ему»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Мухаммад ибн Салама) аль-Муради аль-Джамали аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик [11] 19/20.
2 — (аль-Харис ибн Мискин) ибн Мухаммад, Абу Амр аль-Мисри, судья, надёжный, знаток фикха [10] 9/9.
3 — (Ибн аль-Касим) Абд ар-Рахман аль-Утаки аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, из числа старших [10] 19/20.
4 — (Малик) ибн Анас, имам мединский, доказательство, твёрдый передатчик [7] 7 м 7.
5 — (Йахья ибн Саид) аль-Ансари, Абу Саид аль-Мадани, надёжный, твёрдый передатчик [5] 22/23.
6 — (Саид ибн Абу Саид) аль-Макбури, упомянутый в предыдущем иснаде.
7 — (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари аль-Мадани, надёжный [3] 23/24.
8 — (его отец) Абу Катада аль-Харис, или Амр, или ан-Ну‘ман ибн Риб‘и ибн Булдума аль-Ансари ас-Салями аль-Мадани, известный сподвижник, всадник Посланника Аллаха ﷺ, участвовавший в Ухуде и последующих событиях, но не участвовавший в Бадре. Умер, да будет доволен им Аллах, в году (54) по наиболее достоверному мнению. Его биография приводилась ранее в 23/24. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
Среди них: этот иснад — из числа семизвенных иснадов составителя, да будет милостив к нему Аллах Всевышний. (Среди них также): все его передатчики — люди, на которых опираются в достоверных сборниках, кроме его шейха аль-Хариса, поэтому этот хадис через него передают только он и Абу Дауд. (Среди них также): иснад непрерывно состоит из мединцев начиная от Малика, а остальные — египтяне. (Среди них также): в нём три таби‘ина-мединца, передающие друг от друга: Йахья от Саида, от Абдуллаха ибн Абу Катады. И в нём — передача сына от своего отца. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса
(От Йахьи ибн Саида) аль-Ансари (от Саида ибн Абу Саида) аль-Макбури. Хафиз Абу Умар — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: так передал его Йахья — то есть Ибн Йахья — и Ибн Вахб, и Ибн аль-Касим, и Мутарриф, и Ибн Букайр, и Абу Мус‘аб, и большинство. А Ма‘н ибн Иса и аль-Кан‘аби передали от Малика, от Саида ибн Абу Саида, не упомянув в нём Йахью ибн Саида. Возможно, что Малик услышал этот хадис от Йахьи ибн Саида, от Саида, а затем услышал его и от самого Саида. Также передали его аль-Лейс и Ибн Абу Зи’б от Саида аль-Макбури. Конец. Аз-Заркани сказал: то есть без посредничества Йахьи ибн Саида, и это подтверждает, что Малик передавал этот хадис обоими путями. Конец (1).
(От Абдуллаха ибн Абу Катады) аль-Ансари аль-Мадани (от его отца) Абу Катады аль-Хариса ибн Риб‘и, да будет доволен им Аллах, что он (сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ). А в риваяте аль-Лейса, который приводится далее: «Он ﷺ встал перед ними и упомянул им, что джихад на пути Аллаха и вера в Аллаха — лучшие из деяний, и тогда встал человек…» (и сказал: «О Посланник Аллаха, как ты думаешь, если я буду убит на пути Аллаха») то есть ради возвышения слова Аллаха, находясь в состоянии (терпеливо, ища награды у Аллаха) искренне (наступая) на врага (а не отступая) от него. Он добавил это для разъяснения того, что наступление имело место во всех случаях, поскольку иногда человек наступает один раз, а отступает в другой раз,
и тем не менее к нему применимо название наступающего (простит ли мне Аллах мои грехи? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да») простит их (Когда человек повернулся, чтобы уйти, Посланник Аллаха ﷺ позвал его) сам (или) — сомнение исходит от передатчика — (велел позвать его) кому-то другому (и его позвали, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Как ты сказал?» — и тот повторил ему упомянутые слова, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да) простятся тебе все грехи (кроме долга) — с фатхой над «даль» и в винительном падеже по причине исключения, то есть он не будет прощён тебе, кроме как через прощение его владельца или его полное возвращение.
Хафиз Абу Умар — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: в этом хадисе — указание на то, что грехи прощаются благодаря праведным делам, совершённым с искренним намерением и упованием на награду, и что принятые деяния благочестия прощают лишь то, что касается отношений между рабом и его Господом, а что касается прав других людей, то в этом непременно требуется возмещение (кисас). Он сказал: и это касается того долга, для возврата которого человек оставил обеспечение, но не завещал его, либо был способен вернуть его, но не вернул, либо потратил его не по назначению, или проявил излишество, и умер, не вернув его. А что касается того, кто взял в долг по необходимости, из-за нужды и трудностей, и умер, не оставив средств для его возврата, то он не будет лишён Рая, поскольку на правителе лежит обязанность возместить его долг из средств закята, или доли для должников, или из государственной казны. Также было сказано: строгость, проявленная им ﷺ в вопросе долга, была до завоеваний. Конец. А хафиз — да будет милостив к нему Аллах Всевышний — сказал: из этого следует, что мученическая смерть не прощает прав других людей и не лишает степени мученичества, ибо у мученичества нет иного смысла, кроме утверждения для того, кому оно досталось, особой награды и особого почёта. В хадисе разъяснено, что она прощает всё, кроме прав других людей. Если у него были праведные дела, то мученичество прощает его грехи, кроме прав других людей, а его праведные дела приносят пользу в качестве уравновешивания того, что лежит на нём в виде обязательств перед людьми, и за ним остаётся чистая степень мученичества. А если у него не было праведных дел, то он оказывается под волей Аллаха. Конец.
Ибн аз-Замлякани (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: в этом содержится указание на то, что права людей друг перед другом не искупаются [шахадой], поскольку они основаны на взаимном притязании и строгости. Можно сказать: это относится к долгу, который является грехом, то есть к тому, что должник взял на себя способом, не дозволенным ему — взял хитростью, или присвоил силой, так что на его совести утвердилось обязательство возместить, либо взял в долг, не имея твёрдого намерения вернуть. Ибо [Пророк ﷺ] исключил именно это из грехов, а исключение по сути своей относится к тому же роду, [что и исключаемое], тогда как долг, взятый с дозволения [и с намерением вернуть], остаётся вне рассмотрения в этом исключении, и потому взыскание за него не является обязательным — по той милости, которую Аллах явил Своему рабу: [возможности] выпросить прощение у [заимодавца], и вознаграждения его владельцу из милости Аллаха.
Если скажут: что ты скажешь о том, кто умер, будучи не в силах вернуть долг, хотя, если бы нашёл средства, вернул бы?
Я говорю: если имущество, обязательство по которому лежит на его совести, стало обязательным путём, подобное которому недозволенно совершать, — как присвоение силой или намеренное уничтожение [чужого имущества], — то совесть не освобождается от этого иначе как через доставление имущества тому, кому оно причитается, либо через его освобождение от этого долга; и покаяние не снимает этого обязательства. Покаяние приносит пользу лишь в снятии наказания в вечной жизни в том, что относится исключительно к праву Аллаха Всевышнего, — за нарушение того, что Аллах запретил. А если имущество стало обязательным путём дозволенным, и [должник] имел твёрдое намерение вернуть, но не смог, — то такой не является грешником, чтобы каяться за это, и для него надеются на благо в будущей жизни, пока он остаётся в этом состоянии. Конец [цитаты].
Аз-Заркани сказал: это драгоценное [замечание], и до него к подобному смыслу пришёл Абу Умар, как ты видел. Конец [цитаты].
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: это изложение весьма прекрасно. Ведь аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» через путь Абу аль-Гайса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто взял имущество людей, желая его вернуть, тому Аллах поможет вернуть его; а кто взял, желая его погубить, того Аллах погубит».
Так [Пророк] ﷺ разъяснил, что тот, кто взял имущество людей — будь то через заём или иными дозволенными способами — с намерением вернуть его им, тому Аллах Всевышний поможет вернуть его, даже если сам он не смог осуществить возврат. А тот, кто взял его с намерением не возвращать, — тот грешен и будет взыскан за своё преступление. Подобен ему и тот, чьё взятие произошло путём недозволенным, как присвоение силой, воровство и тому подобное.
Отсюда извлекается польза, что шахид, которому долг препятствует искуплению через мученичество, — это [должник] второго рода. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово («так сказал мне Джибриль, мир ему») — в риваяте у Абу Умара: «кроме долга, ибо он взимается, как утверждал Джибриль». То есть сказал, — от употребления слова «утверждение» (заʻм) в значении истинной речи.
Если скажут: хадису этой главы противоречит то, что привёл ат-Табарани через надёжных передатчиков от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) в виде возведённого [к Пророку] хадиса: «Убиение на пути Аллаха искупает все грехи, кроме доверенного, а доверенное — в молитве, доверенное — в посте, доверенное — в речи, и строже того — вверенное на хранение».
Это указывает на то, что шахада не искупает доверенное в упомянутом смысле, тогда как хадис этой главы явно указывает, что он искупает все права Аллаха, в том числе молитву и пост. Как же их совместить?
Я говорю: хадис ат-Табарани слабый, и потому не может противоречить тому, что содержится в «Сахихе». А если предположить его достоверность, то он относится к убиению в самом общем смысле, тогда как хадис этой главы ограничен условием, что [погибший] терпелив, ищущий воздаяния [у Аллаха], идущий вперёд, а не отступающий. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
Первый вопрос — о его степени:
Этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах Всевышний) привёл Муслим.