- الْقَوْمُ
- قَوَمَ (кавама) — глагол, означающий стоять, поддерживать, быть опорой. В хадисе о просьбе говорится: «أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قوامًا من عيش» — «или для того, кто в крайней нужде, пока не получит достаточную поддержку для жизни», то есть то, что обеспечивает его насущные потребности. Слово قِوَام (кивам) — это опора, основа чего-либо. Например, говорят: «فلان قوام أهل بيته» — «этот человек — опора своей семьи», или «قوام الأمر» — «власть, господство». В другом хадисе сказано: «إن نساني الشيطان شيئًا من صلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء» — «если шайтан заставит меня забыть часть молитвы, пусть мужчины произносят тасбих, а женщины хлопают в ладоши», где القوم (аль-кавм) — изначально от مصدر قَامَ (источник глагола), первоначально относилось к мужчинам, поэтому противопоставлено женщинам, так как мужчины считаются опекунами женщин в делах, которые женщины не могут выполнять. В хадисе также говорится, что тот, кто сидит с кем-то или терпеливо противостоит ему в нужде, «قَاوَمَهُ» — значит проявляет терпение и стойкость. В другом хадисе приводится просьба: «يا رسول الله، لو قوّمت لنا» — «О Посланник Аллаха, если бы ты установил для нас цену», на что ответ был: «الله هو المقوّم» — «Аллах — тот, кто устанавливает цену», то есть определяет ценность вещей. В хадисе Ибн Аббаса объясняется, что слово استقمْت (истакамта) в языке жителей Мекки означает «установил цену», и если человек продаёт товар по установленной цене, это допустимо, а если в рассрочку — нет. В хадисах также описывается явление, когда солнце достигает зенита (قائم الظّهيرة) — тень становится минимальной и кажется, что она стоит на месте, хотя на самом деле движется очень медленно. В хадисе Хакима ибн Хизама говорится о клятве оставаться стойким в вере: «لا أخّر إلا قائمًا» — «не умру, кроме как стоя (твердо)», то есть оставаясь на пути ислама. В хадисах слово قائم часто означает стойкость, постоянство и непреклонность в религиозных делах. В одном из хадисов говорится: «العلم ثلاثة: آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة» — «знание три: ясный аят, или устойчивая сунна, или справедливый фард», где قائمة (кайима) означает постоянный, непрерывный. В других хадисах говорится о стойкости и постоянстве в делах, например: «لو لم تكله قام لكم» — «если бы ты не оставил его, он бы стоял за вас», то есть оставался бы постоянным и надёжным. В хадисах также упоминается, что завершение молитвы (قيام الصلاة) означает либо начало её, либо присутствие молящихся. В хадисе Умара говорится о «العين القائمة» — «стоячем глазе», то есть глазе, который остаётся здоровым и видящим, несмотря на повреждения. В хадисе Абу Дарда говорится: «رب قائم مشكور له، ونائم مغفور له» — «многие бодрствующие получают благодарность, а спящие — прощение», то есть тот, кто молится ночью, получает награду, а тот, кто спит, прощение за него. В хадисах также описывается, что слово قائم может означать выравнивание ряда в молитве, то есть завершение и совершенство её.
- بِغَلَسٍ
- غَلَسَ (гхаласа) — означает темноту на рассвете, когда ночная тьма смешивается со светом утра. В хадисе сказано: «Он совершал утреннюю молитву в гхаласе», то есть в сумерках. В хадисе об отправлении в Мину сказано: «Мы шли в гхаласе от лагеря к Мине», то есть в это время суток, и слово гхалас повторяется в хадисе несколько раз.
- جَهَّزَتْهَا
- Слово جَهَّزَ (джаххаза) означает подготовку и оснащение, особенно в контексте военного похода. Говорят, что тот, кто не участвовал в походе и не подготовил воинов, не выполнил свою обязанность. Подготовка воина (джахз аль-газий) включает в себя обеспечение его всем необходимым для похода. Кроме того, есть подготовка невесты и подготовка умершего. Выражение «аджхаза 'аля джарихи» означает ускорить смерть раненого, то есть убить его быстро и освободить от страданий. В хадисе Али говорится: «Не убивайте раненых из их числа», то есть тех, кто был повержен и чья борьба окончена, не следует убивать, так как они мусульмане, и цель боя — отразить зло. Если же невозможно иначе, их убивают. В хадисе Ибн Масуда говорится, что он пришел к Абу Джахлю, когда тот был повержен, и «аджхаза 'аляйхи» — то есть добил его.
- عَرُوسًا
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- عَنْوَةً
- عَنَا (ана) — это слово связано с глаголом «عنى», означающим «намереваться», «иметь в виду», «заботиться». В хадисе говорится, что Джибриль пришел и сказал: «Во имя Аллаха, я читаю тебе от всякой болезни, которая тебя касается», то есть направлена на тебя. Говорят, что «عنيت فلاناً عنياً» означает, что ты имел в виду этого человека, то есть обращался к нему. Также слово «عني» может означать «заниматься», «заботиться», «быть занятым». Например, говорят: «هذا أمر لا يعنيني» — «это дело меня не касается», то есть не занимает и не беспокоит. В хадисе сказано, что из хороших качеств мусульманина — оставлять то, что его не касается, то есть не волнует. Выражение «عنيت بحاجة» означает, что я заботился о твоей нужде и был занят ею. В другом хадисе сказано, что Аллах заботился о человеке, то есть охранял и хранил его религию и дела. В хадисе Укбы ибн Амира о стрельбе из лука говорится: «Если бы не слова, которые я слышал от Посланника Аллаха, я бы не помог ему», где «معاناة» означает близкое общение и соприкосновение с чем-либо. В хадисе сказано: «Кормите голодного и освобождайте عاني», где «عاني» — это пленник. Все, кто унижен, покорен и смирен, считается «عانى» (покорным), а женщина — «عانية», множественное число — «عوَانٍ». В хадисе сказано: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ведь они عوان عندكم», то есть пленницы или подобные пленницам. В хадисе Микада говорится: «Хал — наследник того, у кого нет наследников, он освобождает عانه», то есть его пленника, где «عانه» — форма слова с пропущенной буквой. В другом варианте: «يفك عنيه» с даммой на عين и удвоением йа, что означает «освобождать, снимать плен». В этом контексте плен — это то, что связывает человека из-за преступлений, которые несет его род. В хадисе Али говорится, что он призывал своих сподвижников в битве при Сиффине: «Страхайтесь и عنوا голосами», то есть сдерживайте и скрывайте их, чтобы не было шума и криков. В хадисе аш-Ша'би «лучше страдать от عانية, чем высказывать свое мнение в вопросе», где «العَنِيَّة» — это моча с примесями, которой натирают больных верблюдов, а «التعني» — это натирание, и слово получило название из-за длительности процедуры. Есть пословица: «عَنِيَّة تشفي الجرب» — говорят о человеке с хорошим мнением. В хадисе о завоевании Мекки говорится, что он вошел «عنوة» — силой и принуждением. Это слово связано с «عنى» в значении покорности и смирения. «العنوة» — это единственный случай такого состояния, когда человек подчиняется и унижается.
- وَالْخَمِيسُ ،
- خَمَسَ (хамаса) — в хадисе о Хайбаре слово «аль-хамис» означает войско, названное так потому, что оно делится на пять частей: авангард, тыл, правая фланг, левая фланг и центр. Также говорят, что оно так называется, потому что в нём делятся трофеи на пятую часть. В хадисе Амра ибн Ма'ди Кариба говорится: «هم أعظمنا خميسًا وأشدنا شريسًا» — то есть «у нас самое большое и сильное войско». В хадисе Ади ибн Хатима сказано: «ربعْتُ في الجاهلية وخمّستُ في الإسلام» — то есть он командовал войском и в эпоху джахилии, и в исламе, поскольку в джахилии командир получал четверть трофеев, а в исламе — пятую часть, которая имела свои распределения. В хадисе Муаза говорится о просьбе в Йемене: «أتيوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة» — хамис означает одежду длиной в пять локтей, также называемую المخموس. Говорят, что название происходит от первого правителя Йемена, который ввёл этот обычай. Аль-Джахиз отмечает, что الخمس — это разновидность йеменских тканей. В Бухари встречается слово «خميص» с صاد, что, если передача верна, является мужским родом от «خميصة» — маленькой одежды, которая затем стала обозначать одежду вообще. В хадисе Халида говорится о покупке раба: «خذ مني غلامين خماسيين» — то есть длина каждого из них пять локтей, а женский род — خماسية. Не употребляются формы для шести или семи локтей, только для пяти. В хадисе аль-Хаджадж спрашивал у аш-Ша'би о «المخَمَّسة» — это вопрос о наследстве, по которому расходятся мнения пяти сподвижников: Усман, Али, Ибн Мас'уд, Зайд и Ибн Аббас. Это мать, сестра и бабушка.