- أَمْلَقُ
- مَلَقَ (малака) — в хадисе Фатимы бинт Кайс говорится: «Что касается Му‘авии, то он человек أَمْلَقُ مِنَ المال — то есть беден, у него иссякло имущество». Глагол أَمْلَقَ (амлака) означает «стать бедным, лишённым имущества». От этого слова происходит существительное إِمْلَاق (имлак) — «расточительство, расходование». Говорят: أَمْلَقَ مَا مَعَهُ إِمْلَاقًا — он потратил всё, что имел, не удержав ничего. Бедность является следствием этого действия, поэтому в языке употребляется причина вместо следствия, и слово стало широко употребляться в этом значении. В хадисе ‘Аиши говорится: «وَيَرِيشُ مُمْلَقُهَا» — то есть бедный её становится богатым. В хадисе Ибн Аббаса женщина спросила: «Могу ли я тратить из своего имущества, сколько хочу?» — ответ был: «Да, трать из своего имущества, сколько хочешь». В хадисе Убайды ас-Салмани Ибн Сирин спросил: «Что вызывает джанаба?» — ответ: «Массаж и الاستملاق (истимлак)». Рафф — это сосание, а истимлак — это сосание младенцем, что является эвфемизмом для полового акта, так как женщина сосёт мужскую влагу. Говорят: مَلَقَ الجدي أمه — козлёнок сосал мать. Также есть выражение: «ليس من خلق المؤمن الملق» — то есть чрезмерное проявление любви, мольбы и просьбы сверх меры не свойственно верующему.
- عُوَّادُهَا
- عَوَدَ (авад) — в именах Аллаха, например, «المعيد» (аль-Му'ид), означает Того, Кто возвращает творение после жизни к смерти в этом мире, а после смерти — к жизни в День Воскресения. В хадисах говорится, что Аллах любит сильного человека, который начинает и повторяет походы на коне, то есть того, кто начинает гозву и возвращается к ней снова и снова, испытывая разные ситуации. Конь, на котором ездит такой человек, называется «المبدي المعيد» (аль-мубди аль-му'ид) — тот, на котором его хозяин совершает походы неоднократно. Также говорят, что это конь, который был приручен и обучен, и он послушен своему всаднику. В хадисах встречается выражение «وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي» — «Исправь для меня мой последний удел, к которому я возвращаюсь в День Воскресения», где «معاد» (ма'ад) — это место возвращения, и это либо источник, либо обстоятельство. В хадисах Али говорится: «والحكم الله والمعود إليه يوم القيامة» — «Суд принадлежит Аллаху, и к Нему возвращаются в День Воскресения», то есть «المعاد» (аль-ма'ад). Слово «المعوذ» (аль-ма'уд) происходит от корня عاد يعود (аада я'уд), и в подобных словах часто меняется буква واو на ألف, как в словах مقام и مراحي, но здесь используется исходная форма. Говорят, что عاد الشيء يعود عودا ومعادا — вещь возвращается, может означать также «становится». В хадисах Муаза Пророк (мир ему и благословение) спрашивает: «أعدت فتانا يا معاذ؟» — «Ты стал смелым, о Муаз?» — то есть «ты стал таким». В хадисах Хузаймы говорится: «عاد لها النقاد مجرنثما» — «Он стал таким». В хадисах Кааба говорится: «وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا» — «Я хотел, чтобы это молоко стало смолой», и объясняется, что курайшиты следили за верблюдами и оставляли стада. В слове «عود» (ауд) есть смысл «привыкать», «привыкший». Также говорят о храбром человеке как о «بطل معاوِد» — то есть привычном, опытном. В хадисах Фатимы бинт Кейс говорится: «فإنها امرأة يكثر عوّادها» — «Она женщина, у которой много посетителей». Каждый, кто приходит к тебе снова и снова, называется «عائد» (аид), и если это часто происходит при посещении больного, то кажется, что это его особенность. В хадисах говорится: «عليكم بالعود الهندي» — «Берегитесь индийского уда», который, по разным мнениям, либо морской корень, либо тот, которым окуривают. В хадисах упоминаются «العودين» (аль-авадейн) — кафедра Пророка (мир ему и благословение) и его посох. В хадисе Шурейха говорится: «إنما القضاء جمر، فادفع الجمر عنك بعودين» — «Суд — это горячие угли, оттолкни их от себя двумя палками», где «العودين» символизируют свидетелей, которые защищают от огня, как палки отталкивают горячие угли, то есть они отводят грех и беду. Также говорят, что это значит быть твердым в решении и стараться отвести от себя наказание. В хадисе Хассана говорится: «قد آن لكم أن تبعثوا إلى هذا العود» — «Настало время послать к этому аду», где «العود» — большой, старый, обученный верблюд, с которым он себя сравнивает. В хадисе Джабира рассказывается, как он собирался зарезать козу, которая блеяла, и Пророк (мир ему) сказал: «Не режь сухожилий и жил», и Джабир ответил, что это «عَوْدَةٌ» — коза, которую они кормили финиками и свежими плодами, и она поправилась. Верблюд и коза называются «عود» и «عَوْدة» соответственно. В хадисах Муавии говорится: «سأله رجل فقال له: إنك لتموت برحم عودة» — «Один человек спросил его: ты умрешь с родом عودة», то есть с древним и дальним родом. В хадисе Худейфы говорится: «تُعرض الفتن على القلوب عرض الحصير عودا عودا» — «Испытания показываются сердцам, как циновка, раз за разом», где «عود» — это палка, из которой ткут циновку. Также есть варианты произношения и написания этого слова.
- قَسْقَاسَتَهُ
- قَسْقَسَ (каскас) — глагол, встречающийся в хадисе Фатимы бинт Кайс, где сказано: «Он сказал ей: что касается Абу Джахма, я боюсь для тебя его каскасаты». Каскасата — это палка, то есть он будет бить её ею. Слово قَسْقَسَ происходит от قَسْقَسَة, что означает движение и быстрое ходьбу. Также говорится, что имеется в виду частота путешествий, так как говорят: «Он поднял свою палку на плечо, когда отправлялся в путь, и бросил палку, когда останавливался», то есть у тебя нет надежды на его компанию, потому что он много путешествует и мало задерживается на месте. В другой передаче говорится: «Я боюсь для тебя его каскасаты — палки», где палка упомянута как объяснение слова каскасата. Также сказано, что имеется в виду движение палки, и добавлена буква альф для разделения последовательных движений.