Хадис № 3561

Цепочка передатчиков

أَذَالَ

ذَيَلَ (зайял) — в хадисе говорится, что Джибриль упрекал пророка за унижение лошадей, то есть за пренебрежительное отношение к ним. Также есть другой хадис, где говорится, что люди «أذَالَ النَّاسُ الْخَيْلَ» — то есть они сняли с лошадей орудия войны и отпустили их. В хадисе Мусъаба ибн Умайра говорится, что он был роскошным человеком в эпоху джахилии, мазал себя благовониями и удлинял хвост лошади справа — то есть удлинял её заднюю часть. اليُمْنَةُ — это разновидность породы лошадей из Йемена.

أَفْنَادًا

فَنِدَ (фанида) — в хадисе сказано: «Никто из вас не ожидает, кроме как старость, приносящую فَنِدًا, или болезнь, разрушающую». В изначальном значении فَنَدُ — ложь, а глагол أَفْنَدَ означает «говорить с использованием فَنَد». Позже это слово стали употреблять в отношении старости, когда человек начинает говорить искаженно из-за возраста. Говорят: «أَفْنَدَهُ الْكِبَرُ» — «старость повергла его в فَنَد». В хадисе ат-Тануки о посланнике Ираклия говорится: «Он был стариком, достигшим فَنَد или близким к нему». В хадисе от Умм Мабъад упоминается: «Не хмурый и не مفَنَّدٌ», то есть человек, чьи слова бесполезны из-за старости. В другом хадисе говорится: «Я из первых ваших умерших, за которыми вы последуете أفْنَادًا أفْنَادًا», то есть группами, одна за другой, где فِنْدٌ — группа или отряд ночи. Также говорят: «Они فِنْدٌ على حِدَةٍ» — «группа по отдельности». В хадисах говорится, что после смерти пророка люди будут жить أفْنَادًا, то есть разрозненными группами без имама. В одном хадисе мужчина сказал пророку: «Я хочу أن أفَنِّدَ فرسًا», то есть привязать лошадь и сделать ее убежищем, как прибегают к فِنْد от горы, то есть к выступу горы. Замахшари сказал, что возможно под «تفْنيد» подразумевается «ضمير» от فِنْد — ветвь дерева, то есть прижать лошадь так, чтобы она была как ветвь в стволе. В хадисе от Али сказано: «Если бы это была гора, она была бы فِنْدًا», то есть отдельным выступом горы.

أَوْزَارَهَا ،

وَزَرَ (вазара) — означает тяжесть, груз, бремя. В хадисах чаще всего употребляется в значении греха или вины. Говорят: وَزَرَ يَزِرُ — он несёт тяжесть, будь то физическую или греховную. Множественное число — أَوْزَار (авзар). В одном из хадисов говорится: "قد وضعت الحرب أوزارها" — "война сбросила свои тяжести", то есть её дело завершилось и бои прекратились. Также в хадисе встречается выражение "ارجعن مأزورات غير مأجورات" — "возвращайтесь грешницами, а не праведницами"; здесь مأزورات — от слова وزر, а مأجورات — от جُرْء (наказание). В хадисе ас-Сафифа сказано: "نحن الأمراء وأنتم الوزراء" — "мы правители, а вы — министры"; وزر — это тот, кто помогает правителю, берёт на себя часть тяжестей управления, к нему обращаются за советом и поддержкой.

جِهَادَ

جُهْدٌ (джухд) — усилие, старание, напряжение. В хадисе говорится, что после завоевания Мекки не требуется переселение (хиджра), но необходим джихад и намерение. Джихад — это борьба с неверующими, проявление максимального усилия и использования всех сил и возможностей в словах и делах. Говорят: «جَهَدَ الرجل في الشيء» — «человек приложил усилия, старался». В военном контексте جَاهَدَ означает вести борьбу и сражаться. Намерение — это искренность в деянии ради Аллаха. После завоевания Мекки хиджра перестала быть обязательной, так как город стал землёй ислама, и теперь главное — искренность в джихаде и борьбе с неверующими. В хадисе Муаза говорится: «أجتهد رأيي» — «я приложу усилия в своём мнении», где الاجتهاد — это проявление усилий в поиске решения, основанного на Коране и Сунне, а не на личных взглядах без опоры на религию. В хадисе Уммы Мабад говорится: «شاة خلفها الجهد عن الغنم» — «овца отстала от стада из-за слабости», где слово جهد употребляется в двух значениях: с даммой — усилие и сила, с фатхой — трудность и усталость. В хадисе о садаке спрашивают, какая садака лучше, и ответ: «جهد المقل» — усилие бедного, то есть то, что он может позволить себе. В молитве просят защиты от «جهد البلاء» — тяжёлого состояния и испытаний. В хадисе Усмана говорится, что люди в трудном походе испытывают большие усилия и лишения. Говорят: «جُهِدَ الرجل» — если он испытывает трудности, и «مَجْهُودٌ» — если человек устал. Слово أَجْهَدَ — усиленная форма, означает иметь много усилий и трудностей. В хадисе о мытье говорится, что человек «جَهَدَها» — приложил усилия, старался. В хадисе об Аль-Акреа и Аль-Абрас говорится: «لا أجهدك اليوم بشيء أخذته لله» — «я не буду сегодня затруднять тебя в том, что ты взял ради Аллаха», то есть не буду создавать трудностей. Слово جهد также является одним из имён брака. В хадисе аль-Хасана говорится: «لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس» — «не должен человек растрачивать своё имущество, а потом просить у людей», то есть не должен расходовать всё и становиться нуждающимся. В хадисах упоминается, что пророк صلى الله عليه وسلم спустился на землю под названием جهاد (с открытым а), что означает каменистую, неплодородную землю, где ничего не растёт.

مَعْقُودٌ

عَقَدَ (акада) — в хадисе говорится, что тот, кто завязывает бороду, от этого Пророк освобождён. Объясняют, что это уход за бородой, чтобы она скручивалась и завивалась. Также говорили, что воины завязывали бороды в бою, и Пророк запретил это, так как они делали это из гордыни и тщеславия. В хадисе упоминается, что тот, кто "عَقَدَ الجِزْيَةَ (заключил джизью) на своей шее", тем самым подтверждает её на себя, как договор, подобно тому, как заключают договор с писцом. В молитвенном хадисе говорится: "لَكَ مِنْ قُلُوبِنَا عُقْدَةُ النَّدَمِ" — имеется в виду твёрдое намерение раскаяться, что является истинным покаянием. В другом хадисе: "لآمرن براحلتي تُرحل، ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة" — то есть не сниму узду с верблюда, пока не прибуду в Медину. Также сказано, что "رَجُلًا كَانَ يُبَايِعُ وَفِي عُقْدَتِهِ ضَعْفٌ" — то есть в его мнении и взгляде на свои интересы была слабость. В хадисе Омара: "هَلَكَ أَهْلُ الْعَقْدِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ" — имеется в виду правители, ответственные за провинции, или те, кто заключает присягу. В хадисе Ибн Аббаса о словах Аллаха: "وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمُ" — слово "المُعَاقَدَة" означает соглашение и договор, а "الأيمان" — множественное от "يمين" — клятва или рука. В молитве говорится: "أسألك بمعاقد العز من عرشك" — то есть с мест, где держится величие Твоего трона. Ученики Абу Ханифы не любят это выражение в молитве. В хадисе говорится: "فَعَدَلْتُ عَنِ الطَّرِيقِ فَإِذَا بِعُقْدَةٍ مِنْ شَجَرٍ" — узел из дерева, где "العقدة" — участок земли с большим количеством деревьев. Также сказано, что лошади "مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ" — то есть они преданные, словно связанные узлом. В хадисе Ибн Амра: "أَلَمْ أَكُنْ أَعْلَمُ السِّبَاعَ هَاهُنَا كَثِيرًا؟ قِيلَ: نَعَمْ، وَلَكِنَّهَا عُقِدَتْ" — то есть звери были заколдованы или защищены от вреда для скота. В хадисе Абу Мусы: "كَسَا فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ ثَوْبَيْنِ ظَهْرَانِيًّا وَمُعَقَّدًا" — "المُعَقَّد" — это вид ткани, напоминающий бороду.

وَضَعَتِ

وَضَعَ (вада'а) — глагол, употребляемый в различных значениях, связанных с положением, переносом или освобождением от чего-либо. В хадисе о паломничестве встречается выражение «وَأَوْضَعَ فِي وَادِي مُحَسِّرٍ» — «и он положил (верблюда) в долине Мухассир». Говорят: верблюд وَضَعَ (вада'а) — ложится, а его наездник يُوْضِعُهُ (ювда'у) — ускоряет ход верблюда. В хадисе от Умара сказано: «إنك والله سقعت الحاجب، وأوضعت بالرّاكب» — «ты, клянусь Богом, поранил бровь и ускорил своего скакуна», то есть заставил его нести наездника быстрее. В хадисе от Худейфы бин Усейда говорится, что худший человек в смуте — это тот, кто едет быстро (الراكب الموضع), то есть спешит в ней. В другом хадисе говорится: «من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر» — «тот, кто поднял оружие, а затем опустил его, кровь его прольется», а в другой версии: «من شهر سيفه ثم وضعه» — «тот, кто обнажил меч, а затем опустил его», то есть сражался в смуте. Говорят также: وَضَعَ الشيء من يده (вада'а аш-шей' мин ядихи) — бросил что-то из руки, словно бросил в удар. В словах Судайфа к Сафаху: «ضع السيف وارفع السوط حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا» — «положи меч в место, которым бьют, и подними плеть, чтобы не видеть над спиной Умайю», то есть положи меч в руку, которой бьют, и подними плеть для удара. В хадисе Фатимы бинт Кейс сказано: «لا يضع عصاه عن عاتقه» — «он не снимает посох со своего плеча», то есть он бьет женщин. Также сказано, что это может быть метафорой частых путешествий, так как путешественник носит посох в дороге. В хадисе говорится, что ангелы «تضع أجنحتها لطالب العلم» — «расправляют крылья для ищущего знания», то есть расстилают их под его ногами, когда он идет. В другом месте сказано: «إن الله واضع يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل» — «Бог протягивает руку кающемуся ночью, чтобы он покаялся днем, и кающемуся днем, чтобы он покаялся ночью». Здесь وَضْع (вад') означает раскрытие или протягивание руки, что является метафорой милости и прощения. Также может означать отсрочку наказания. Говорят: وَضَعَ يده عن فلان — «отнял руку от кого-то», то есть перестал с ним общаться или прекратил притеснять. В хадисе от Умара: «وضع يده في كشية ضب» — «положил руку в мешок с мясом газели», где وَضْع اليد (вад'а аль-яд) — метафора взятия пищи. В хадисе о пришествии Исы ибн Марьям сказано, что он «يضع الجزية» — «возлагает джизью», то есть заставляет людей принять ислам, и не останется дхимми, с которого берется джизья. Также сказано, что джизья перестанет взиматься, когда не останется нуждающихся, так как она была установлена для пользы и укрепления мусульман. В хадисе «ويضع العلم» — «снимает знамя», то есть разрушает его и кладет на землю. В другом хадисе: «إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم» — «если ты снял войну между нами и ними», то есть прекратил ее. В хадисе говорится о том, кто «وضع له» — «снял с должника часть долга», то есть простил часть основного долга. В хадисе Саада: «إن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة» — «кто-то из нас шепчет так, что это выходит наружу», то есть их разговоры становятся известны и лишают их пищи и привычного питания. В хадисе Тахфы: «ودائع الشرك ووضائع الملك» — «обязанности многобожия и обязанности власти», где الوضائع (аль-вада'и) — множественное число от وضِيعة, означающей обязанность, возложенную на имущество, например, закят и садака. Это то, что обязано людям в их имуществе. Также сказано, что это то, что в эпоху джахилии налагали на подданных правители и присваивали себе в войнах и добыче, но мусульмане не будут брать у вас то, что налагали ваши правители, а это останется вашим. В хадисе сказано: «إنه نبي، وإن اسمه وصورته في الوضائع» — «он пророк, и его имя и образ в книгах, в которых записана мудрость», как сказал Асмаи. В хадисе Шурайха: «الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحا عليه» — «الوضيعة — это убыток, и она применяется в торговле», то есть убыток из капитала. В хадисе упоминается человек из племени Хузаа по имени Хейт, у которого был «توضيع» — то есть женская слабость или изнеженность.

وَعُقْرُ

عَقَرَ (акар) — в хадисах встречается в разных значениях, связанных с защитой, нападением и имуществом. Например, говорится: «إني لبعقر حوضي أذود الناس لأهل اليمن» — «Я защищаю свой водоём, чтобы не допустить людей из Йемена». «عقر الحوض» — место у края водоёма, откуда защищают вход. Также говорится, что народ, который подвергся нападению в «عقر دارهم» (в глубине своего дома), был побеждён. «عقر الدار» — это центр или основа дома. В хадисах «عقر دار الإسلام» — это Сирия, место и основа, символизирующая безопасность в период смут. В исламе запрещено «عقر» — то есть резать ноги верблюдам на могилах умерших, что было языческим обычаем. Корень «عقر» означает ударять ноги верблюда или овцы мечом, когда животное стоит. В хадисах говорится, что нельзя «تعقر» овцу или верблюда без нужды, так как это мучение. В хадисах Ибн аль-Аква говорится, что он «يرميهم وأعقر بهم» — убивает их верховых животных, делая их пешими. В хадисах говорится, что «عقر» — это также удар копытом или нанесение раны. В хадисах говорится, что Мусайлима называли «عقر» — то есть он был опасен и наносил удары. В хадисах говорится, что Аллах может «يعقر» — уничтожить врага. В хадисах говорится, что «عقر» — это также срезание пальм, когда они засыхают. В хадисах говорится, что «عقر» — это гибель от зависти и злобы. В хадисах Ибн Аббаса говорится, что арабы соревновались в щедрости, «يعقرون» — то есть резали ноги верблюдам, чтобы показать своё богатство, но это было осуждаемо, так как делалось не ради Аллаха. В хадисах говорится, что Хадиджа, жена пророка, подарила ему одежду и жертвенное животное, называя их «العبير والعقيق» — то есть украшенное и жертвенное. В хадисах говорится, что «عقر» — это также состояние страха, оцепенения, когда человек не может двигаться. В хадисах говорится, что нельзя жениться на «عاقر» — женщине, не способной иметь детей. В хадисах упоминается место «العقيق» — долина с водой возле Медины, а также время и место для паломников из Ирака. В хадисах говорится, что «عقر» — это также имущество, земля, пальмы, и что «عقار» — это лучшее имущество. В хадисах говорится, что «عقير» — это звук, который издаёт человек, когда кричит от боли, и что это слово происходит от случая, когда у человека отрезали ногу, и он кричал. В хадисах говорится, что солнце и луна — «نوران عقيران في النار» — светила, которые будут мучить обитателей ада.

وَوَضَعُوا

وَضَعَ (вада'а) — глагол, употребляемый в различных значениях, связанных с положением, переносом или освобождением от чего-либо. В хадисе о паломничестве встречается выражение «وَأَوْضَعَ فِي وَادِي مُحَسِّرٍ» — «и он положил (верблюда) в долине Мухассир». Говорят: верблюд وَضَعَ (вада'а) — ложится, а его наездник يُوْضِعُهُ (ювда'у) — ускоряет ход верблюда. В хадисе от Умара сказано: «إنك والله سقعت الحاجب، وأوضعت بالرّاكب» — «ты, клянусь Богом, поранил бровь и ускорил своего скакуна», то есть заставил его нести наездника быстрее. В хадисе от Худейфы бин Усейда говорится, что худший человек в смуте — это тот, кто едет быстро (الراكب الموضع), то есть спешит в ней. В другом хадисе говорится: «من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر» — «тот, кто поднял оружие, а затем опустил его, кровь его прольется», а в другой версии: «من شهر سيفه ثم وضعه» — «тот, кто обнажил меч, а затем опустил его», то есть сражался в смуте. Говорят также: وَضَعَ الشيء من يده (вада'а аш-шей' мин ядихи) — бросил что-то из руки, словно бросил в удар. В словах Судайфа к Сафаху: «ضع السيف وارفع السوط حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا» — «положи меч в место, которым бьют, и подними плеть, чтобы не видеть над спиной Умайю», то есть положи меч в руку, которой бьют, и подними плеть для удара. В хадисе Фатимы бинт Кейс сказано: «لا يضع عصاه عن عاتقه» — «он не снимает посох со своего плеча», то есть он бьет женщин. Также сказано, что это может быть метафорой частых путешествий, так как путешественник носит посох в дороге. В хадисе говорится, что ангелы «تضع أجنحتها لطالب العلم» — «расправляют крылья для ищущего знания», то есть расстилают их под его ногами, когда он идет. В другом месте сказано: «إن الله واضع يده لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء النهار ليتوب بالليل» — «Бог протягивает руку кающемуся ночью, чтобы он покаялся днем, и кающемуся днем, чтобы он покаялся ночью». Здесь وَضْع (вад') означает раскрытие или протягивание руки, что является метафорой милости и прощения. Также может означать отсрочку наказания. Говорят: وَضَعَ يده عن فلان — «отнял руку от кого-то», то есть перестал с ним общаться или прекратил притеснять. В хадисе от Умара: «وضع يده في كشية ضب» — «положил руку в мешок с мясом газели», где وَضْع اليد (вад'а аль-яд) — метафора взятия пищи. В хадисе о пришествии Исы ибн Марьям сказано, что он «يضع الجزية» — «возлагает джизью», то есть заставляет людей принять ислам, и не останется дхимми, с которого берется джизья. Также сказано, что джизья перестанет взиматься, когда не останется нуждающихся, так как она была установлена для пользы и укрепления мусульман. В хадисе «ويضع العلم» — «снимает знамя», то есть разрушает его и кладет на землю. В другом хадисе: «إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينهم» — «если ты снял войну между нами и ними», то есть прекратил ее. В хадисе говорится о том, кто «وضع له» — «снял с должника часть долга», то есть простил часть основного долга. В хадисе Саада: «إن كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة» — «кто-то из нас шепчет так, что это выходит наружу», то есть их разговоры становятся известны и лишают их пищи и привычного питания. В хадисе Тахфы: «ودائع الشرك ووضائع الملك» — «обязанности многобожия и обязанности власти», где الوضائع (аль-вада'и) — множественное число от وضِيعة, означающей обязанность, возложенную на имущество, например, закят и садака. Это то, что обязано людям в их имуществе. Также сказано, что это то, что в эпоху джахилии налагали на подданных правители и присваивали себе в войнах и добыче, но мусульмане не будут брать у вас то, что налагали ваши правители, а это останется вашим. В хадисе сказано: «إنه نبي، وإن اسمه وصورته في الوضائع» — «он пророк, и его имя и образ в книгах, в которых записана мудрость», как сказал Асмаи. В хадисе Шурайха: «الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحا عليه» — «الوضيعة — это убыток, и она применяется в торговле», то есть убыток из капитала. В хадисе упоминается человек из племени Хузаа по имени Хейт, у которого был «توضيع» — то есть женская слабость или изнеженность.

وَيُزِيغُ

زَيَغَ (зайяга) — в мольбе сказано: «Не дай моему сердцу уклониться», то есть не отворачивай его от веры. Говорят: «Он уклонился с пути», если он отошёл от него. В хадисе Абу Бакра сказано: «Боюсь, что если оставлю что-то из Его дела, я уклонюсь и отойду от истины». В хадисе Айши говорится: «Когда глаза уклонились, то есть отклонились с места, как это бывает при страхе». В хадисе аль-Хакама упоминается, что разрешено использовать зяг — это вид маленькой вороны.