- أَذَالَ
- [2/175] (ذَيَلَ — заяля) * В нём (хадисе): «Джибриль провёл ночь, упрекая меня за пренебрежение конями (изалят аль-хайль)», то есть за унижение их и лёгкое к ним отношение.
(هـ س) Отсюда же и другой хадис: «Люди стали пренебрегать конями (азаля)». Говорят также: имеется в виду, что они сняли с них воинское снаряжение и отпустили их (на выпас).
* В хадисе Мус‘аба ибн Умайра: «Он был изнеженным во времена невежества (джахилийи), умащался благовонием ‘абир и удлинял подол своего йеменского плаща (юзыль юмнат аль-Йаман)», то есть удлинял его подол. «Аль-юмна» — вид йеменских покрывал.
- أَفْنَادًا
- (фа-нун-даль) В нём (в хадисе): «Каждый из вас ожидает лишь одряхления, лишающего рассудка (هَرَمًا مُفْنِدًا — харам муфнид), либо болезни, разрушающей (тело)». «Аль-фанад» изначально означает ложь; «афнада» — говорить ложь (فَنَد).
Затем стали говорить о старике, когда он одряхлел: «Он впал в маразм (أَفْنَدَ — афнада)», потому что он говорит искажённые слова, отклоняющиеся от правильного пути. «Афнадаху аль-кибар» — когда старость ввергла его в فَنَد (маразм, бессвязность речи).
Отсюда же хадис ат-Танухи, посланника Ираклия: «Он был глубоким стариком, который либо достиг маразма (الْفَنَد), либо был близок к этому».
Отсюда же хадис Умм Ма‘бад: «Не хмурящийся и не впавший в старческую бессвязность (مُفَنَّد — муфаннад)» — это тот, в чьих словах нет пользы из-за постигшей его старости.
И в нём: «Знайте, что я — первый из вас по смерти, вы последуете за мной группами (أَفْنَادًا أَفْنَادًا — афнадан афнадан), уничтожая друг друга», то есть разрозненными группами, одна за другой; единственное число — فِنْد (финд).
«Аль-финд» — это часть ночи. Говорят также: «они — финд особняком», то есть отдельная группа.
Отсюда же хадис: «Быстрее всех людей последуют за мной мои соплеменники, а люди после них будут жить разрозненными группами (أَفْنَادًا), убивая друг друга», то есть станут разными разобщёнными группами.
Отсюда же хадис: «Когда скончался Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, люди совершили над ним молитву группами (أَفْنَادًا أَفْنَادًا — афнадан афнадан)», то есть группами одна за другой, поодиночке, без имама.
Отсюда же хадис: «Один человек сказал Пророку, мир ему и благословение Аллаха: «Я хочу привязать (أُفَنِّدَ — уфаннида) коня»», то есть держать его на привязи и сделать его крепостью и убежищем, к которому я прибегаю, подобно тому как прибегают к финду (فِنْد) горы, то есть к её выступающему отрогу.
Аз-Замахшари сказал: возможно, под «تَفْنِيد» (тафнид) он имел в виду отощание (коня), от слова فِنْد, означающего ветвь дерева, то есть: я его отощаю так, чтобы он в своей худобе стал подобен ветви.
Отсюда же хадис Али: «Если бы он был горой, то был бы отдельным отрогом (فِنْدًا — финдан)». Сказано также: это — обособленная гора.
- أَوْزَارَهَا ،
- Глава «вав» с «за» (وَزَرَ — вазара)
В Коране: «И не понесёт несущая ношу (грехов) чужой ноши». Аль-визр — это ноша и тяжесть, и чаще всего в хадисе это слово применяется к греху и проступку. Говорят: «вазара — йазиру», он «вазир», если понёс на своей спине что-то тяжёлое — будь то предметы или грехи. Множественное число — أَوْزَارٌ (авзар).
Отсюда же хадис: «Война сложила свои ноши (авзараха)», то есть завершилось её дело и облегчились её тяготы, так что не осталось сражения.
Отсюда же хадис: «Возвращайтесь обременёнными грехом (مأزورات — ма’зурат), а не вознаграждёнными (مأجورات — ма’журат)», то есть грешницами. По правильной аналогии следовало бы сказать موزورات (мавзурат): говорят «вузира» — «он мавзур». Но сказано «ма’зурат» ради созвучия с «ма’журат». Это слово повторяется в хадисе как в единственном, так и во множественном числе.
И в хадисе о «сакифе»: «Мы — правители, а вы — визири (الوزراء — аль-вузара)», множественное число от «визирь» (وزير) — это тот, кто помогает нести (يوازره), беря на себя часть возложенных на него тягот. А тот, к чьему мнению и распоряжению прибегает правитель, — он для него прибежище и опора.
- جِهَادَ
- (جُهْدٌ)
* В нём: «Нет переселения после завоевания [Мекки], но есть борьба (джихад) и намерение». «Аль-джихад» (الْجِهَادُ) — это борьба с неверными, то есть приложение усилий и исчерпание того, что есть в возможностях и силах, будь то слово или действие. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ш-шай’» — то есть он усердствовал в этом и приложил все усилия, и «джахада фи-ль-харб муджахадатан ва джихадан» [боролся на войне]. А под «намерением» подразумевается искренность деяния для Всевышнего Аллаха: то есть после завоевания Мекки не осталось переселения, поскольку она стала землёй Ислама, и осталась лишь искренность в борьбе и сражении с неверными.
* И в хадисе Му‘аза, да будет доволен им Аллах: «Приложу усилие в своём суждении (أَجْتَهِدُ رَأْيِي)». «Аль-иджтихад» — это приложение всех сил в поиске решения дела, и это форма «ифти‘аль» от «аль-джухд» — способность. Имеется в виду этим — сведение вопроса, который встаёт перед судьёй, путём аналогии (кыяс), к Книге и Сунне. И он не имел в виду то суждение, которое видит сам по себе, без опоры на Книгу или Сунну.
* И в хадисе Умм Ма‘бад: «Овца, которую истощение (الْجَهْدُ) заставило отстать от стада». Слово «аль-джахд» и «аль-джухд» повторяется в хадисе часто: с даммой [джухд] — означает способность и силу, а с фатхой [джахд] — тягость. Говорят также, что это — крайность и предел. И говорят, что это два языковых варианта в значении способности и силы, а в значении тягости и предела — только фатха. В хадисе Умм Ма‘бад имеется в виду истощение (худоба).
* А из формы с даммой хадис о милостыне: «Какая милостыня лучше?» Он сказал: «Усилие бедняка (جُهْدُ الْمُقِلِّ)», то есть по мере того, что может позволить положение обладателя малого имущества.
(هـ) А из формы с фатхой хадис мольбы: «Прибегаю к Тебе от тягости бедствия (جَهْدِ الْبَلَاءِ)», то есть от тяжёлого положения.
* И хадис Усмана, да будет доволен им Аллах: «А люди в войске нужды были испытывающими тягость (مُجْهِدُونَ), терпящими нужду (مُعْسِرُونَ)». Говорят: «джухида-р-раджулу» — он «маджхуд», если нашёл трудность; и «джухида-н-нас» — они «маджхудун», если их постигла засуха. А что касается «аджхада», то он «муджхид» с кясрой — то есть обладающий тягостью и трудностью, и это от «аджхада даббатаху» — если нагрузил своё верховое животное сверх его сил в пути. И «мужчина мужхид» — если у него слабое от усталости верховое животное. Это перенесено метафорически на положение при недостатке имущества. А «уджхида» — он «мужхад» с фатхой, то есть был ввергнут в тягость (аль-джахд) — трудность.
(س) И в хадисе о полном омовении: «Когда он сел между её четырьмя частями, затем прижал её (جَهَدَهَا)», то есть оттолкнул её и стеснил. Говорят: «джахада-р-раджулу фи-ль-амр» — если усердствовал в этом и приложил усилие.
* И в хадисе о лысом и покрытом проказой: «Клянусь Аллахом, я не стану сегодня отягощать тебя (لَا أَجْهَدُكَ) чем-либо, что ты взял для Аллаха», то есть я не стесню тебя и не заставлю вернуть что-либо, что ты взял из моего имущества для Всевышнего Аллаха. И говорят: «аль-джахд» — одно из названий брака.
[هـ] И в хадисе аль-Хасана: «Не должен человек истратить полностью (لَا يُجْهِدُ) своё имущество, а затем сидеть и просить у людей», то есть распределять его всё туда и сюда.
(هـ) И в нём: что он, да благословит его Аллах и приветствует, остановился на твёрдой земле (أَرْضِ جَهَادٍ) — с фатхой: твёрдая [земля]. Говорят также: та, на которой нет растительности.
- مَعْقُودٌ
- (‘акада) — В нём (хадисе): «Кто заплетёт свою бороду в узел, тот непричастен к Мухаммаду» — некоторые говорят, что это её обработка так, чтобы она свилась и завилась. Некоторые говорят, что они заплетали её (в узел) во время войн, поэтому им было велено распускать её, ибо они делали это из-за высокомерия и самодовольства.
В нём же: «Кто закрепил (‘акада) джизью на своей шее, тот непричастен к тому, с чем пришёл Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха» — закрепление джизьи — это иносказание об обязательстве её (уплаты) для себя, подобно тому, как заключается договор о покровительстве (аз-зимма) для человека Писания.
В хадисе о мольбе: «У нас в сердцах для Тебя — узел раскаяния (‘укдату-н-надам)» — здесь имеется в виду твёрдая решимость раскаяться, то есть подлинность покаяния.
Отсюда же и хадис: «Непременно повелю, чтобы моя верблюдица была снаряжена для пути, и я не развяжу для неё ни одного узла, пока не прибуду в Медину» — то есть: «я не отступлю от своей решимости, пока не прибуду туда». Некоторые говорят, что имеется в виду: «я не остановлюсь и не привяжу её, пока не понадобится развязать её путы».
В нём же: «Некий человек совершал куплю-продажу, а в его сообразительности (‘укдате-хи) была слабость» — то есть в его мнении и рассуждении о собственных выгодах.
В хадисе Умара: «Погибли обладатели власти (ахлю-ль-‘акд), клянусь Господом Каабы!» — имеются в виду наместники областей, от «закрепления знамён» за эмирами.
Отсюда же хадис Убайя: «Погибли обладатели (присяги —аль-‘укда), клянусь Господом Каабы!» — имеется в виду присяга, заключённая правителям.
В хадисе Ибн Аббаса о словах Всевышнего: «А те, с кем связали клятвами ваши правые руки (‘акадат айманукум)» — «аль-му‘акада» — это заключение договора и завета, а «аль-айман» — множественное число от «йамун» — клятва или рука.
В хадисе о мольбе: «Прошу Тебя ради тех мест, где закреплено величие (ма‘акид аль-‘изз) Твоего Трона» — то есть ради тех качеств, благодаря которым Трон заслужил величие, или ради тех мест, где оно закреплено на нём. По сути это означает: «величием Твоего Трона». Последователи Абу Ханифы не приветствовали употребление этого выражения в мольбе.
В нём же: «Я отклонился от пути, и вот — участок, поросший деревьями (‘укда мин шаджар)» — «аль-‘укда» применительно к земле означает участок с обильными деревьями.
В нём же: «Кони — в их челках закреплено (ма‘кӱд) благо» — то есть оно постоянно сопутствует им, как будто оно закреплено в них.
В хадисе Ибн Амра: «Разве я не знал, что здесь много хищных зверей?» Ему сказали: «Да, но их обезвредили (‘укидат), и они смешиваются со скотом и не причиняют ему вреда» — то есть на них было применено воздействие заклинаниями и талисманами, подобно тому, как римляне обезвреживают ядовитых гадов, то есть их «завязали» и не позволили им вредить скоту.
В хадисе Абу Мусы: «Он одел в качестве искупления за клятву два одеяния — обычное и «му‘аккад»». Аль-му‘аккад — это вид полосатых тканей из Хаджара.
- وَضَعَتِ
- (وَضَعَ) — «вада‘а»
В хадисе о хадже: «И он погнал [верблюда] быстрее в долине Мухассир» (أَوْضَعَ, авда‘а). Говорят: وَضَعَ الْبَعِيرُ يَضَعُ وَضْعًا (вада‘а аль-ба‘иру яда‘у вад‘ан) — о верблюде, идущем быстрым ходом, а أَوْضَعَهُ رَاكِبُهُ إِيضَاعًا (авда‘аху ракибуху иида‘ан) — о всаднике, который погнал его быстрым ходом.
Отсюда же и хадис Умара: «Клянусь Аллахом, ты ударил по бровям и погнал всадника (أَوْضَعْتَ, авда‘та)», то есть заставил его погнать своё верховое животное быстрым ходом.
Отсюда же и хадис Хузайфы ибн Усайда: «Худший из людей во время смуты — спешащий всадник (الموضع, аль-муди‘)», то есть тот, кто спешит в ней. И это [слово] повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Кто поднял оружие, а затем положил его (وَضَعَهُ, вада‘аху), кровь его дозволена [без возмещения]». А в другой версии: «Кто обнажил свой меч, а затем положил его (وَضَعَهُ)», то есть сражался им, — имеется в виду во время смуты. Говорят: وَضَعَ الشَّيْءَ مِنْ يَدِهِ يَضَعُهُ وَضْعًا (вада‘а аш-шай’а мин ядихи яда‘уху вад‘ан) — когда он бросил вещь, так что как бы он бросил её в цель (в противника, по которому наносится удар). Отсюда же и слова Судайфа, [обращённые] к ас-Саффаху: «Так положи меч и подними плеть, чтобы не видеть больше на её спине ни одного омейяда», то есть положи меч в то, чем бьют, а подними плеть, чтобы бить ею.
Отсюда же и хадис Фатимы бинт Кайс: «Он не снимает (لا يضع, ля яда‘у) свой посох с плеча», то есть он часто бьёт женщин. Сказано также, что это — иносказание о частоте его путешествий, ведь путник несёт свой посох в пути.
И в нём: «Поистине, ангелы простирают (تضع, тада‘у) свои крылья для ищущего знания», то есть расстилают их, чтобы они были под его ногами, когда он идёт. Смысл этого уже был полностью разъяснён в разделе буквы «джим».
И в нём: «Поистине, Аллах простирает (وَاضِعٌ, вади‘) Свою руку для творящего зло ночью, чтобы он покаялся днём, и для творящего зло днём, чтобы он покаялся ночью». Здесь под «положением» (وضع) подразумевается протягивание. И это разъяснено в другой версии: «Поистине, Аллах простирает (بَاسِطٌ, басит) Свою руку для творящего зло ночью». Это — иносказание в отношении «протягивания» и «руки», подобно [иносказанию] о простирании крыльев ангелов. Сказано также, что под «положением» подразумевается отсрочка и отказ от немедленного наказания. Говорят: وَضَعَ يَدَهُ عَنْ فُلَانٍ (вада‘а ядаху ‘ан фулянин) — когда он удержался от [наказания] кого-либо. И частица «лям» здесь может означать «‘ан» (от): то есть Он убирает её от него, — либо это «лям» цели: то есть Он удерживает её ради него. А смысл хадиса в том, что Он требует от грешников покаяния, чтобы принять его от них.
Отсюда же и хадис Умара: «Он положил (وَضَعَ) руку в жир ящерицы-дабб и сказал: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал её [есть]»». «Положение руки» здесь — иносказание о начале её поедания.
И в нём: «Иса, сын Марьям, мир ему, сойдёт [на землю] и отменит (يضع, яда‘у) джизью», то есть заставит людей принять религию ислама, так что не останется ни одного зиммия, на которого налагалась бы джизья. Сказано также, что подразумевается, что не останется ни одного нуждающегося бедняка ввиду достатка людей благодаря обилию имущества, так что джизья будет отменена и упадёт, поскольку она была установлена только для увеличения благ мусульман и их укрепления; а если не останется нуждающегося, она не будет взиматься.
Отсюда же и хадис: «И он разрушит (يضع) знамя [неверия]», то есть сокрушит его и сровняет с землёй.
И другой хадис: «Если бы ты положил (وضعت) войну между нами и ними», то есть прекратил её.
И в нём: «Кто дал отсрочку испытывающему нужду [должнику] или простил ему (وضع له)», то есть уменьшил ему что-то из основной суммы долга.
Отсюда же и хадис: «И вот один из них просит уменьшения долга (يستوضع) у другого и просит снисхождения», то есть просит, чтобы ему уменьшили долг.
И в хадисе Са‘да: «Бывало, что один из нас испражнялся (يضع), как испражняется овца (تضع)». Он имел в виду, что их испражнения выходили твёрдыми катышками из-за их сухости — от того, что они ели листья дерева самур, и из-за отсутствия привычной пищи.
И в хадисе Тахфы: «Вам, о бану Нахд, — доверенное имущество многобожия (ودائع الشرك) и подати царской власти (وضائع الملك)». Аль-вадаи‘ (وضائع) — множественное число от وضيعة (вадиа), а это — подать, которая налагается на подданных царской власти, то есть то, что обязательно для людей в отношении их имущества: из милостыни и закята. То есть: вам — те обязательные подати, что налагаются на мусульман, мы не выходим за их пределы в отношении вас и не добавляем вам к ним ничего. Сказано также, что смысл — то, что цари эпохи невежества (джахилии) налагали на своих подданных и присваивали себе на войне и в других случаях из добычи: то есть мы не берём с вас того, что налагали на вас ваши цари, — это [остаётся] вам.
И в нём: «Поистине, он — пророк, и поистине его имя и его образ — в аль-вадаи‘», — это книги, в которых записана мудрость. Так сказал аль-Асмаи.
И в хадисе Шурайха: «Убыток (الوضيعة) — на основной сумме [сделки], а прибыль — согласно тому, о чём договорились [стороны]». Аль-вадиа — убыток. Говорят: وُضِعَ فِي الْبَيْعِ يُوضَعُ وَضِيعَةً (вуди‘а фи-ль-бай‘и юда‘у вади‘атан) — «он понёс убыток в сделке». То есть убыток [покрывается] из основного капитала.
И в нём: «Некий человек из [племени] Хуза‘а, называемый Хит, был изнеженным (تَوْضِيع, тавди‘)», то есть женоподобным.
- وَعُقْرُ
- (‘АКАРА)
В хадисе: «Поистине, я у края своего водоёма отгоняю людей ради жителей Йемена». «‘Укр» водоёма (‘укр — с даммой) — это место у края водоёма, откуда пьют: то есть я отгоняю их, чтобы дать возможность прийти жителям Йемена.
И в хадисе: «Не был воеван народ у самого корня своего жилища, кроме как был унижен». «‘Укр (‘акр)» жилища — с даммой и фатхой — его основа, корень.
Отсюда же и хадис: «Корень (‘укр) дома Ислама — Шам», то есть его основа и место, — как будто указывая этим на время смут: то есть в те дни Шам будет защищён от них, и люди Ислама там будут в наибольшей безопасности.
И в хадисе: «Нет заклания (‘акр) в Исламе» — они закалывали верблюдов на могилах умерших, то есть резали их, говоря: хозяин могилы резал скот для гостей при жизни, и мы воздаём ему тем же после его смерти. Изначально «‘акр» означает удар по ногам верблюда или овцы мечом, пока животное стоит.
Отсюда же хадис: «Не режь (‘акр) овцу и не режь верблюда, кроме как для еды», — а запрещено это было потому, что это увечье и мучение животного.
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘а: «Я не переставал стрелять в них и подрезать им (’а‘киру)», то есть убивать их верховых животных. Говорят: «‘акарта бихи» — если ты убил его верховое животное и сделал его пешим.
Отсюда же и хадис: «И заколол (‘акара) Ханзаля-монах Абу Суфьяна ибн Харба», то есть подрезал жилы его верхового животного, — затем значение «‘акр» расширилось, так что стало употребляться в смысле убийства и гибели.
Отсюда же хадис, где он сказал Мусайлиме-лжецу: «А если ты отвернёшься, то Аллах непременно погубит тебя (ляйа‘киранна-ка)», то есть непременно уничтожит тебя. Говорят, что изначально это связано с «‘акр» пальмы, то есть срезание её верхушки, после чего она засыхает.
Отсюда же хадис Умм Зар‘: «И гибель (‘акр) её соседки» — то есть её погибель от зависти и злобы.
И в хадисе Ибн ‘Аббаса: «Не ешьте от того, что режут (та‘акур) бедуины [состязаясь между собой]; ведь я не уверен, что это не из того, что было заколото ради иного, чем Аллах». Это их заклание верблюдов: два человека состязались друг с другом в щедрости и великодушии, и один резал верблюдов, а другой резал верблюдов, пока один из них не превосходил другого. Делали они это напоказ, ради славы и похвальбы, не стремясь при этом к лику Аллаха, поэтому он уподобил это тому, что было заколото ради иного, чем Аллах.
И в хадисе: «Поистине, когда Хадиджа вышла замуж за Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, она одела своего отца в наряд и надушила его, и заколола верблюдицу (джазур), и он сказал: «Что это за наряд (хабир), что это за благовоние (‘абир) и что это за заколотое животное (‘акир)?»» — то есть заколотая верблюдица. Говорят: «джамаль ‘акир» и «нака ‘акир». Сказано: когда хотели заколоть верблюда, его сначала подрезали (‘акару-ху), то есть отрезали одну из его ног, а затем закалывали. И сказано: делали это, чтобы он не сбежал во время заклания.
И в хадисе: «Поистине, он прошёл мимо раненого (‘акир) осла», то есть его постигло увечье (‘акр), но он ещё не умер.
Отсюда же хадис Сафиййи: «Когда ему было сказано, что она в состоянии месячных, он сказал: «‘Акра халка»», то есть «пусть поразит её Аллах увечьем (‘акр) и постигнет её увечье в теле её». Внешне это выглядит как проклятие в её адрес, но по сути проклятием не является, и это у них известное выражение. Абу ‘Убайд сказал: правильно говорить «‘акран халькан» с танвином, так как оба слова — масдары от «‘акара» и «халяка». Сибавайхи сказал: «‘аккарта-ху» говорят, если сказал ему «‘акран», и это из разряда «сакйан», «ра‘йан», «джад‘ан». Замахшари сказал: «Это два определения к злополучной женщине: то есть она губит (та‘киру) свой народ и истребляет их (тахлику-хум), то есть искореняет их своим злополучием на них. Место их в именительном падеже как сказуемого: то есть она — губительница и истребительница. И возможно, что оба слова — масдары по форме фа‘ля в значении ‘акр и халк, подобно «шаква» для «шакв»». И сказано: алиф здесь — показатель женского рода, как в словах «гадба» и «сакра».
Отсюда же хадис ‘Умара: «Поистине, некий человек хвалил при нём другого человека в лицо, и он сказал: «Ты погубил (‘акарта) этого человека, да погубит тебя Аллах (‘акара-ка)»».
И в хадисе: «Поистине, он выделил в удел Хусайну ибн Мушаммиту такую-то область и поставил ему условие не вырубать (ля йа‘кир) её пастбище», то есть не срезать её деревья.
И в хадисе ‘Умара: «И как только я услышал слова Абу Бакра, меня охватило оцепенение (‘акиртю), пока я стоял, так что я упал на землю». «Аль-‘акар» с двумя фатхами — это когда у человека от страха отказывают ноги. И сказано: это когда его внезапно охватывает страх, так что он теряется и не может ни продвинуться вперёд, ни отступить назад.
Отсюда же хадис аль-‘Аббаса: «Поистине, он оцепенел (‘акира) на своём месте, когда ему сообщили, что Мухаммад убит».
И хадис Ибн ‘Аббаса: «Когда они увидели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, их подбородки опустились на груди, и они оцепенели (‘акиру) на своих местах».
И в хадисе: «Не женитесь на бесплодной (‘акир), ведь я буду хвалиться вашей многочисленностью». «Аль-‘акир» — женщина, которая не может забеременеть.
И в хадисе: «Поистине, он прошёл мимо земли, называемой «‘Акира», и назвал её «Хадира»», — как будто ему не понравилось для неё название «‘акр», ведь «аль-‘акир» — это женщина, которая не может забеременеть, [и бесплодное дерево — то, которое не плодоносит], и он назвал её «Хадира» (зелёная), пожелав ей блага. И может быть, это связано с их выражением «пальма ‘акира», если срезана её верхушка и она засохла.
И в хадисе: «И дал им её «‘укр»». «Аль-‘укр» — с даммой — это то, что даётся женщине за совокупление по ошибочному предположению (о законности брака). Изначально это связано с тем, что вступающий в связь с девственницей причиняет ей увечье (йа‘кару-ха), лишая её девственности, поэтому то, что даётся ей за это увечье, назвали «‘укр», а затем это стало общим названием и для девственницы, и для не бывшей девственницей.
Отсюда же хадис аш-Ша‘би: «На прелюбодее нет обязанности платить «‘укр»», то есть брачный дар — а это касается изнасилованной рабыни, подобно брачному дару для свободной женщины.
И в хадисе: «Не войдёт в Рай постоянно пьющий вино (му‘акир хамр)» — это тот, кто пристрастился к его питью беспрерывно. Сказано, что это слово взято от «‘укр» водоёма, потому что приходящий (за водой) неотступно находится там.
Отсюда же и хадис: «Не пейте вино постоянно (ля ту‘акиру)», то есть не пристращайтесь к его питью.
И в хадисе Кусса упоминается «аль-‘укар» — с даммой, это одно из названий вина.
И в хадисе: «Кто продал дом или недвижимость (‘акар)». «Аль-‘акар» — с фатхой — это поместье, пальмовые насаждения, земля и тому подобное.
Отсюда же и хадис: «И вернул им их детей и имущество их домов (‘акар)», — имея в виду их землю. И сказано: их домашнюю утварь, орудия и посуду. И сказано: их имущество, которое использовалось только по праздникам. «‘Акар» всякой вещи — лучшее из неё.
И в хадисе: «Лучшее из имущества — это основной капитал (‘укр)». Это слово — с даммой — означает основу всякой вещи. И сказано: оно с фатхой. И сказано: имелась в виду основа имущества, приносящая доход.
И в хадисе Умм Салямы, где она сказала ‘Аише, да будет доволен ею Аллах: «Да успокоит Аллах твоё пребывание дома (‘укайра-ки), не выводи же его в пустыню», то есть: пусть Он поселит тебя в твоём доме и укроет тебя там, так не показывай же его наружу. Это уменьшительное имя, образованное от «‘укр» жилища. Аль-Кутайби сказал: я не слышал слова «‘укайра» нигде, кроме как в этом хадисе. Замахшари сказал: «Как будто это уменьшительная форма от «аль-‘акра» по образцу «фа‘ля», от «‘акира», если он остаётся на своём месте, не продвигаясь и не отступая, из страха, огорчения или смущения. А изначально это связано с выражением «‘акарта бихи», если ты надолго задержал его, как будто ты подрезал его верховое животное, и оно осталось не в состоянии двигаться дальше». Она имела в виду саму себя: то есть успокой свою душу, чьё право — оставаться на своём месте и не выходить в пустыню, — из слов Всевышнего: «Оставайтесь в своих домах и не выставляйте себя напоказ, как выставляли себя напоказ во времена первого невежества»».
И в хадисе: «Пять — убивают их и в дозволенной зоне, и в запретной (харам)», и он перечислил среди них кусающегося пса (аль-калб аль-‘акур) — а это всякий хищник, который увечит (йа‘кару), то есть ранит, убивает и терзает, как лев, барс, волк. Он назвал их «псом» из-за их общей принадлежности к хищникам. «Аль-‘акур» — одна из форм преувеличения.
Отсюда же хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса: «Поистине, он возвысил свой голос (‘акирата-ху), распевая», то есть свой голос. Сказано, что изначально это связано с тем, что некий человек, у которого была отрезана нога, поднимал отрезанную ногу на здоровую и кричал от сильной боли изо всех сил, — и стали говорить о всяком, кто повышает голос: «он поднял свой ‘акира». «Аль-‘акира» — форма фа‘иля в значении страдательного причастия.
И в хадисе Ка‘ба: «Поистине, солнце и луна — два увечных (‘акиран) светила в Огне». Сказано: когда Всевышний Аллах описал их плаванием в словах Своих: «Все плывут по своей орбите», а затем сообщил, что поместит их в Огонь, мучая ими его обитателей, так что они не покинут его, — они стали как бы двумя увечными (заманан ‘акиран), неспособными двигаться. Это передал Абу Муса, и это так, как ты видишь.
- وَوَضَعُوا
- (وَضَعَ) — «вада‘а»
В хадисе о хадже: «И он погнал [верблюда] быстрее в долине Мухассир» (أَوْضَعَ, авда‘а). Говорят: وَضَعَ الْبَعِيرُ يَضَعُ وَضْعًا (вада‘а аль-ба‘иру яда‘у вад‘ан) — о верблюде, идущем быстрым ходом, а أَوْضَعَهُ رَاكِبُهُ إِيضَاعًا (авда‘аху ракибуху иида‘ан) — о всаднике, который погнал его быстрым ходом.
Отсюда же и хадис Умара: «Клянусь Аллахом, ты ударил по бровям и погнал всадника (أَوْضَعْتَ, авда‘та)», то есть заставил его погнать своё верховое животное быстрым ходом.
Отсюда же и хадис Хузайфы ибн Усайда: «Худший из людей во время смуты — спешащий всадник (الموضع, аль-муди‘)», то есть тот, кто спешит в ней. И это [слово] повторяется в хадисах неоднократно.
И в нём: «Кто поднял оружие, а затем положил его (وَضَعَهُ, вада‘аху), кровь его дозволена [без возмещения]». А в другой версии: «Кто обнажил свой меч, а затем положил его (وَضَعَهُ)», то есть сражался им, — имеется в виду во время смуты. Говорят: وَضَعَ الشَّيْءَ مِنْ يَدِهِ يَضَعُهُ وَضْعًا (вада‘а аш-шай’а мин ядихи яда‘уху вад‘ан) — когда он бросил вещь, так что как бы он бросил её в цель (в противника, по которому наносится удар). Отсюда же и слова Судайфа, [обращённые] к ас-Саффаху: «Так положи меч и подними плеть, чтобы не видеть больше на её спине ни одного омейяда», то есть положи меч в то, чем бьют, а подними плеть, чтобы бить ею.
Отсюда же и хадис Фатимы бинт Кайс: «Он не снимает (لا يضع, ля яда‘у) свой посох с плеча», то есть он часто бьёт женщин. Сказано также, что это — иносказание о частоте его путешествий, ведь путник несёт свой посох в пути.
И в нём: «Поистине, ангелы простирают (تضع, тада‘у) свои крылья для ищущего знания», то есть расстилают их, чтобы они были под его ногами, когда он идёт. Смысл этого уже был полностью разъяснён в разделе буквы «джим».
И в нём: «Поистине, Аллах простирает (وَاضِعٌ, вади‘) Свою руку для творящего зло ночью, чтобы он покаялся днём, и для творящего зло днём, чтобы он покаялся ночью». Здесь под «положением» (وضع) подразумевается протягивание. И это разъяснено в другой версии: «Поистине, Аллах простирает (بَاسِطٌ, басит) Свою руку для творящего зло ночью». Это — иносказание в отношении «протягивания» и «руки», подобно [иносказанию] о простирании крыльев ангелов. Сказано также, что под «положением» подразумевается отсрочка и отказ от немедленного наказания. Говорят: وَضَعَ يَدَهُ عَنْ فُلَانٍ (вада‘а ядаху ‘ан фулянин) — когда он удержался от [наказания] кого-либо. И частица «лям» здесь может означать «‘ан» (от): то есть Он убирает её от него, — либо это «лям» цели: то есть Он удерживает её ради него. А смысл хадиса в том, что Он требует от грешников покаяния, чтобы принять его от них.
Отсюда же и хадис Умара: «Он положил (وَضَعَ) руку в жир ящерицы-дабб и сказал: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не запрещал её [есть]»». «Положение руки» здесь — иносказание о начале её поедания.
И в нём: «Иса, сын Марьям, мир ему, сойдёт [на землю] и отменит (يضع, яда‘у) джизью», то есть заставит людей принять религию ислама, так что не останется ни одного зиммия, на которого налагалась бы джизья. Сказано также, что подразумевается, что не останется ни одного нуждающегося бедняка ввиду достатка людей благодаря обилию имущества, так что джизья будет отменена и упадёт, поскольку она была установлена только для увеличения благ мусульман и их укрепления; а если не останется нуждающегося, она не будет взиматься.
Отсюда же и хадис: «И он разрушит (يضع) знамя [неверия]», то есть сокрушит его и сровняет с землёй.
И другой хадис: «Если бы ты положил (وضعت) войну между нами и ними», то есть прекратил её.
И в нём: «Кто дал отсрочку испытывающему нужду [должнику] или простил ему (وضع له)», то есть уменьшил ему что-то из основной суммы долга.
Отсюда же и хадис: «И вот один из них просит уменьшения долга (يستوضع) у другого и просит снисхождения», то есть просит, чтобы ему уменьшили долг.
И в хадисе Са‘да: «Бывало, что один из нас испражнялся (يضع), как испражняется овца (تضع)». Он имел в виду, что их испражнения выходили твёрдыми катышками из-за их сухости — от того, что они ели листья дерева самур, и из-за отсутствия привычной пищи.
И в хадисе Тахфы: «Вам, о бану Нахд, — доверенное имущество многобожия (ودائع الشرك) и подати царской власти (وضائع الملك)». Аль-вадаи‘ (وضائع) — множественное число от وضيعة (вадиа), а это — подать, которая налагается на подданных царской власти, то есть то, что обязательно для людей в отношении их имущества: из милостыни и закята. То есть: вам — те обязательные подати, что налагаются на мусульман, мы не выходим за их пределы в отношении вас и не добавляем вам к ним ничего. Сказано также, что смысл — то, что цари эпохи невежества (джахилии) налагали на своих подданных и присваивали себе на войне и в других случаях из добычи: то есть мы не берём с вас того, что налагали на вас ваши цари, — это [остаётся] вам.
И в нём: «Поистине, он — пророк, и поистине его имя и его образ — в аль-вадаи‘», — это книги, в которых записана мудрость. Так сказал аль-Асмаи.
И в хадисе Шурайха: «Убыток (الوضيعة) — на основной сумме [сделки], а прибыль — согласно тому, о чём договорились [стороны]». Аль-вадиа — убыток. Говорят: وُضِعَ فِي الْبَيْعِ يُوضَعُ وَضِيعَةً (вуди‘а фи-ль-бай‘и юда‘у вади‘атан) — «он понёс убыток в сделке». То есть убыток [покрывается] из основного капитала.
И в нём: «Некий человек из [племени] Хуза‘а, называемый Хит, был изнеженным (تَوْضِيع, тавди‘)», то есть женоподобным.
- وَيُزِيغُ
- (корень: ز ي غ)
В хадисе с мольбой (обращённой к Аллаху): «Не отклоняй сердце моё» — то есть не отклоняй его от веры. Слово تُزِغْ (тузиг) образовано от زَاغَ عَنِ الطَّرِيقِ يَزِيغُ (заха ‘ани-т-тарики языгу) — «свернул с пути», когда кто-то отклоняется от него.
Отсюда же и хадис Абу Бакра, да будет доволен им Аллах: «Боюсь, если оставлю что-то из его дела, что отклонюсь» (أَزِيغَ, азига) — то есть совершу несправедливость и отступлю от истины.
И хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах: «И когда взгляды отклонились» (زَاغَتِ, загати) — то есть уклонились со своего места, как это происходит с человеком при страхе.
И в хадисе аль-Хакама: он разрешил (есть) الزَّاغِ (аз-заг) — это вид воронов, маленький.