- تُنْقِي
- (نَقَا) (нака)
В хадисе об Умм Зар‘: «Не жирная, чтобы можно было извлечь костный мозг (يُنْتَقَى, юнтака)» — то есть у неё нет мозга (نِقْي, никй), который можно было бы извлечь. Ан-никй — это костный мозг. Говорят: «накайту аль-‘азма» и «накавту-ху», и «интакайту-ху» — «я извлёк мозг из кости». Передают также с вариантом «фа-юнтакалу» через «лям» [вместо «каф»]. Об этом уже говорилось ранее.
Отсюда же и хадис: «Не годится для жертвоприношения хромое [животное], у которого нет костного мозга (لا تُنْقِي, ля тунки)» — то есть то, у которого нет мозга по причине его слабости и истощённости.
И хадис Абу Ваиля: «Он позавидовал [хорошему виду] одной из овец, но оказалось, что у неё нет мозга».
Отсюда же и хадис ‘Амра ибн аль-‘Аса, описывающего ‘Умара: «И отдал ему (мир) свой костный мозг (وَنَقَّتْ لَهُ مُخَّتَهَا)» — имеется в виду мир (дунья). Он описывает то, что было открыто ему из него.
И в нём: «Медина подобна кузнечному горну — она удаляет свою примесь (تُنْقِي خَبَثَهَا)» — известный вариант передачи — через «фа» [«тунфи»]. Об этом уже говорилось ранее.
Пришло также в одной из передач через «каф». Если это форма без удвоения [«тунки»], то это связано с извлечением костного мозга, то есть «извлекает свою примесь». А если с удвоением [«тунакки»], то это от «танкыя» — «очищение», то есть отделение хорошего от плохого.
Отсюда же и хадис Умм Зар‘: «...молотильщик и очиститель (مُنَقٍّ, мунаккин)» — с фатхой на «нун» — тот, кто очищает зерно, то есть отделяет его от шелухи и соломы. Передаётся также с кясрой. Об этом уже говорилось ранее, но огласовка с фатхой более уместна, поскольку это слово стоит рядом со словом «молотильщик», а оба этих слова относятся именно к обработке зерна.
И в нём: «Аллах сотворил грудную кость Адама из песка (نَقَا) [холма] Дарийя» — то есть из его песка. Дарийя — известное место, названное по имени Дарийи бинт Раби‘а ибн Низар. Говорят также, что это название колодца.
И в нём: «Люди будут собраны в День воскресения на белой, землисто-серой земле, подобной лепёшке из чистого хлеба (النَّقِيّ, ан-накый)» — имеется в виду тонкий белый хлеб (хувара).
Отсюда же и хадис: «Посланник Аллаха не видел чистого белого хлеба (ан-накый) с тех пор, как Аллах послал его пророком, и до самой его смерти».
И в нём: «Танаккахь ва таваккахь» [«выбирай тщательно, потом остерегайся»] — передал ат-Табарани через «нун» и сказал: смысл этого — «выбирай друга [тщательно], а затем остерегайся его».
А другие сказали: «табаккахь» через «ба» — то есть «сохраняй имущество и не расточительствуй в тратах, и будь осторожен в приобретении [дохода]». Говорят также: «табакка» в значении «истабки» [сохраняй, оставляй про запас], подобно тому как «такасси» означает «истикса» [тщательное исследование].
- ظَلْعُهَا
- (Глава «за» с «лям») (ЗАЛА‘А) В хадисе: «Поистине, не останется при тебе в твоей хромоте тот, кого не печалит твоё положение». Аз-заль‘ (с сукуном) — это хромота. Говорят: «заля‘а — язля‘у — заль‘ан», и он — «залиун» (хромающий). Смысл: не будет пребывать с тобой в состоянии твоей слабости и хромоты никто, кроме того, кто заботится о твоём деле и положении и кого печалит твоё дело и положение. А «раба‘а» в каком-либо месте означает «пребывать в нём».
Отсюда же и хадис о жертвенных животных: «...и не хромую (жертву), хромота которой очевидна».
В хадисе Али, где он описывает Абу Бакра, да будет доволен Аллах ими обоими: «Ты возвысился, когда они захромали (заля‘у)», то есть отстали и запоздали из-за своей нерадивости. И в другом его хадисе: «Пусть повременит с той, у которой чесотка, и с хромающей (аз-залиъ)», то есть с той, у которой чесотка, и с хромой.
И в хадисе: «Дано людям, чью хромоту (заля‘а-хум) я опасаюсь» — здесь с фатхой на «лям». То есть их отклонение от истины и слабость их веры. Говорят также, что это означает их грех. Изначально это слово обозначает болезнь в ногах животного, из-за которой оно прихрамывает. Человек «залиун» — значит уклонившийся, грешный. Говорят также, что уклонившийся пишется через «дад» (а не «за»).