- الذَّكَاةُ
- (ذَكَا)
В нём: «Забой зародыша — забой его матери» (ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ).
«Тазкия» (التَّذْكِيَةُ, ат-тазкия) — это забой и заклание. Говорят: «закалал я овцу закланием» (ذَكَّيْتُ الشَّاةَ تَذْكِيَةً), а имя действия — «дака» (الذَّكَاةُ, ад-дака), а зарезанное животное называется «дакий» (ذَكِيٌّ, дакий).
Этот хадис передают как с именительным падежом, так и с винительным. Кто ставит именительный падеж, делает его сказуемым к подлежащему «забой зародыша», так что «забой матери» и есть «забой зародыша» — то есть отдельного забоя не требуется. А кто ставит винительный падеж, подразумевает: «забой зародыша подобен забою его матери», и после того как предлог сравнения был опущен, слово встало в винительный падеж; либо подразумевается: «его закалывают закланием, подобным закланию его матери», причём отглагольное имя и его определение были опущены, а определяемое слово поставлено на их место, — и в таком случае, по его мнению, необходимо зарезать зародыша, если он выйдет живым. А некоторые передают его с винительным падежом обоих слов «забой»: то есть «зарежьте зародыша так, как зарезали его мать».
Отсюда же и хадис об охоте: «Ешь всё, что удержали для тебя твои собаки, — заколотое и не заколотое» (ذَكِيٌّ وَغَيْرُ ذَكِيٍّ). Под «заколотым» он имел в виду то, что собака удержала, а он застал его живым до того, как из него вышел дух, и зарезал его в горло или в верхнюю часть груди. А под «не заколотым» он имел в виду то, из чего вышел дух прежде, чем он его застал и зарезал, — то, что собака поранила своим зубом или своим когтем.
И в хадисе Мухаммада ибн Али: «Очищение земли — её высыхание» (ذَكَاةُ الْأَرْضِ يُبْسُهَا). Он имел в виду её очищение от нечистоты: он сделал её высыхание от влажной нечистоты в очищении подобным закланию овцы в дозволении её мяса, потому что забой очищает её и делает дозволенным её употребление.
И в хадисе, где упоминается Огонь: «Отравил меня его запах, и обжёг меня его жар» (قَشَبَنِي رِيحُهَا وَأَحْرَقَنِي ذَكَاؤُهَا). «Дака» (الذَّكَاءُ, ад-дака) — это сила пылания огня. Говорят: «я разжёг огонь» (ذَكَّيْتُ النَّارَ), — если довёл его до полного разгорания и поднял его. А «загорелся огонь» — «дакат ан-нару, такду, дака» (ذَكَتِ النَّارُ تَذْكُو ذَكًا), в сокращённой форме, то есть «воспламенился». Некоторые говорят, что это два варианта одного и того же слова.
- وَاللَّبَّةِ ،
- (لَبَبَ) (лабаба)
В хадисе о возглашении тальбии при хадже: «Ляббайка-льляхумма ляббайка» (لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ, «вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой»). Это слово от «тальбия» (تَلْبِيَة) — ответ на зов призывающего, то есть: «мой ответ Тебе, о Господь». Оно образовано от «лабба» (لَبَّ) в отношении места и «альабба» (أَلَبَّ), когда кто-либо оставался в нём, а также «альабба» в отношении чего-либо, когда он не расставался с этим. И оно употребляется только в форме двойственного числа в значении повторения, то есть: «ответ за ответом». Оно стоит в винительном падеже как отглагольное имя с невыраженным управляющим словом, как если бы было сказано: «пребываю пребыванием за пребыванием». «Тальбия» от «ляббайка» подобна «тахлилю» от «ля иляха илля-Ллах». Говорили также, что смысл его — «моё обращение и стремление, о Господь, к Тебе», из выражения: «дом мой обращён (талуббу) к твоему дому», то есть смотрит на него. И говорили: смысл его — «моя искренность Тебе», из выражения «хасаб лубаб» (родовитость чистая), когда она чиста и беспримесна. Отсюда же «лубб» (لُبّ) пищи и её «лубаб» (لُبَاب) — сердцевина, лучшая часть.
Отсюда же и хадис Алькамы: «Он сказал аль-Асваду: «О Абу Амр!» Тот ответил: «Ляббайка». Он сказал: «Ляббай йадайка»». Аль-Хаттаби сказал: смысл этого — «да будут целы и здоровы твои руки». И он оставил без изменения падежное окончание в слове «йадайка», хотя правильно было бы сказать «йадака», чтобы «йадайка» рифмовалось с «ляббайка». Аз-Замахшари сказал: «Смысл «ляббай йадайка» таков: я подчиняюсь тебе, действую по твоей воле и являюсь подобным вещи, которую ты вертишь своими руками, как пожелаешь».
В нём: «Поистине, Аллах защитил от меня род Мудлидж за их поддержание родственных связей и за то, что они закалывают лучших (альбаб) верблюдов». А передаётся также «лаббат аль-ибиль» (грудные впадины верблюдов). «Альбаб» (أَلْبَاب) — множественное число от «лубб», а «лубб» всякой вещи — её лучшая часть; он имел в виду лучших и благороднейших верблюдов. Говорили также, что это множественное число от «лабаб» (لَبَب) — места убоя (шеи) всякой вещи, и по этому назван «лабаб» седла (нагрудный ремень). А «лаббат» — множественное число от «лабба» (لَبَّة) — впадины над грудью, в которой закалывают верблюдов.
Отсюда же и хадис: «Не бывает же убоя иначе как в горле и грудной впадине (лабба)!» И это неоднократно встречается в хадисах.
В нём: «Поистине, мы — племя из Мазхидж, изобилие его прошлого и лучшая часть (лубаб) его благородства». «Лубаб» (لُبَاب) — чистая, лучшая часть всякой вещи, подобно «лубб».
В нём: «Он молился в одной одежде, обмотавшись ею (муталяббибан)», то есть обвязавшись ею у своей груди. Говорится: «таляббаба одеждой», когда собрал её на себе.
Отсюда же и хадис: некий человек судился со своим отцом перед ним, и он повелел, чтобы того схватили за одежду («лубба лаху»). Говорится: «лабабту-р-раджуля» и «лаббабтуху», когда надел на его шею одежду или что-то иное и тащил его за это. И «взял за тальбиб (تَلْبِيب) такого-то», когда собрал на нём его одежду и, схватив её, тащил его. «Тальбиб» — это то место одежды человека, где собирается ворот у груди (место «лабаб»).
Отсюда же и хадис: он повелел вывести лицемеров из мечети, и Абу Айюб подошёл к Рафи‘ ибн Вадиа, схватил его за одежду («лаббабаху») и сильно рванул его. И это неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Сафии, матери аз-Зубайра: «Я бью его, чтобы он обрёл разум (йалабба)», то есть чтобы он стал обладателем разума («лубб»); «лубб» — разум, множественное число — «альбаб». Говорится: «лабба йалаббу», подобно «‘адда я‘адду», то есть стал разумным («лабиб»). Это диалект жителей Хиджаза, а жители Неджда говорят: «лабба йалиббу» по образцу «фарра йафирру». И говорится: «лабиба-р-раджулю» (с «и»), «йалаббу» (с «а»): стал обладателем разума; передано также «лабуба» (с «у»), но это редкая форма, и ей нет подобия среди удвоенных глаголов.
В хадисе Ибн Амра: «Он пришёл в Таиф и увидел, как козлы издают крик (талиббу или таниббу) на овец». Это подражание звуку козлов во время совокупления. Говорится: «лабба йалиббу», подобно «фарра йафирру».