Сунан Ибн Маджа · Избегание нововведений и споров

Хадис № 48

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، ح وَحَدَّثَنَا حَوْثَرَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ أَبِي غَالِبٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ» ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ [الزخرف: ٥٨]

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص34
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан по своим путям и свидетельствамحسن بطرقه وشواهدهسنن ابن ماجه ج1 ص33

Нам передал Али ибн аль-Мунзир, сказал: нам передал Мухаммад ибн Фудайль, — а также нам передал Хаусара ибн Мухаммад, сказал: нам передал Мухаммад ибн Бишр, — оба сказали: нам передал Хаджжадж ибн Динар от Абу Галиба, от Абу Умамы, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никакой народ, отклонившийся после того, как он был на верном пути, не сделал этого иначе как ему были дарованы (склонность к) спорам». Затем он прочитал этот аят: «Но они — народ, склонный к спорам» [43:58].

Хашия ас-Синди · т. 1, с. 24

٤٨ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ح وَحَدَّثَنَا حَوْثَرَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ دِينَارٍ عَنْ أَبِي غَالِبٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ قَالَ «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا ضَلَّ قَوْمٌ بَعْدَ هُدًى كَانُوا عَلَيْهِ إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ [الزخرف: ٥٨] الْآيَةَ»
ــ
قَوْلُهُ: (إِلَّا أُوتُوا الْجَدَلَ) هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ أَعَمِّ الْأَحْوَالِ بِتَقْدِيرِ قَدْ وَذُو الْحَالِ فَاعِلُ مَا ضَلَّ لَا الضَّمِيرُ الْمُسْتَتِرُ الَّذِي فِي خَبَرِ كَانَ كَمَا تَوَهَّمَهُ الطِّيبِيُّ فَإِنَّهُ فَاسِدٌ مَعْنًى وَإِنْ كَانَ الضَّمِيرُ الْمَذْكُورُ رَاجِعًا إِلَى فَاعِلِ مَا ضَلَّ فَلْيُفْهَمْ
وَالْمُرَادُ بِالْجِدَالِ الْخِصَامُ بِالْبَاطِلِ وَضَرْبُ الْحَقِّ بِهِ وَضَرْبُ الْحَقِّ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ بِإِبْدَاءِ التَّعَارُضِ وَالتَّدَافُعِ
وَالتَّنَافِي بَيْنَهُمَا لَا الْمُنَاظَرَةُ لِطَلَبِ الثَّوَابِ مَعَ تَفْوِيضٍ إِلَى اللَّهِ عِنْدَ الْعَجْزِ عَنْ مَعْرِفَةِ الْكُنْهِ ثُمَّ تَلَا أَيْ تَوْضِيحًا لِمَا ذَكَرَ بِذِكْرِ مِثَالٍ لَهُ لَا لِلِاسْتِدْلَالِ بِهِ عَلَى الْخَصْمِ الْمَذْكُورِ فَإِنَّهُ لَا يَدُلُّ عَلَيْهِ فَإِنْ قُلْتَ: قُرَيْشٌ مَا كَانُوا عَلَى الْهُدَى فَلَا يَصْلُحُ ذِكْرُهُمْ مِثَالًا قُلْتُ: نَزَلَ تَمَكُّنُهُمْ مِنْهُ بِوَاسِطَةِ الْبَرَاهِينِ السَّاطِعَةِ مَنْزِلَةَ كَوْنِهِمْ عَلَيْهِ فَحَيْثُ دَفَعُوا بَعْدَ ذَلِكَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَقَرَّرُوا الْبَاطِلَ بِقَوْلِهِمْ: آلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ يُرِيدُونْ أَنَّهُمْ يَعْبُدُونَ الْمَلَائِكَةَ وَهُمْ خَيْرٌ مِنْ عِيسَى وَقَدْ عَبَدَهُ النَّصَارَى فَحَيْثُ صَحَّ لَهُمْ عِبَادَتُهُ صَحَّ لَنَا عِبَادَتُهُمْ بِالْأَوْلَى فَصَارُوا مِثَالًا لِمَا فِيهِ الْكَلَامُ.
٤٩ - حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْعَسْكَرِيُّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ أَبُو هَاشِمِ بْنِ أَبِي خِدَاشٍ الْمَوْصِلِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مِحْصَنٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الدَّيْلَمِيِّ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ لِصَاحِبِ بِدْعَةٍ صَوْمًا وَلَا صَلَاةً وَلَا صَدَقَةً وَلَا حَجًّا وَلَا عُمْرَةً وَلَا جِهَادًا وَلَا صَرْفًا وَلَا عَدْلًا يَخْرُجُ مِنْ الْإِسْلَامِ كَمَا تَخْرُجُ الشَّعَرَةُ مِنْ الْعَجِينِ»
ــ
قَوْلُهُ: (وَلَا صَرْفًا وَلَا عَدْلًا) قِيلَ: هُمَا التَّوْبَةُ وَالْفِدْيَةُ وَكَأَنَّ الْمُرَادَ التَّوْبَةُ مِنْ غَيْرِ الْبِدْعَةِ مِنَ الْإِسْلَامِ أَيْ مِنْ كَمَالِهِ.

Передал нам Али ибн аль-Мундир, передал нам Мухаммад ибн Фудхайл и передал нам Хаутора ибн Мухаммад, передал нам Мухаммад ибн Бишр, сказали они: передал нам Хаджжадж ибн Динар от Абу Галиба от Абу Умамы, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ни один народ не сбился с пути после того, как получил руководство, кроме как им был дарован спор (جدل), затем была прочитана эта аята: «Но они — народ, который спорит» (аз-Зухруф: 58) — эта аята».

Его слова: «кроме как им был дарован спор» — это исключение из наиболее общих случаев с пониманием «когда» (قد) и с добавлением обстоятельства (ذو الحال) к деятелю «не сбился» (ما ضلّ), а не скрытого местоимения, стоящего в сообщении «было» (كان), как ошибочно предполагал ат-Таййиби, поскольку это приводит к искажению смысла. Если же местоимение действительно относится к деятелю «не сбился», то следует понимать именно так.

Под «спором» (الجدل) подразумевается ссора с ложью, то есть противостояние истине с помощью лжи, взаимное опровержение и столкновение, несовместимость между ними, а не диспут ради получения награды с преданием дела Аллаху при невозможности постичь суть.

Затем была прочитана аята, чтобы пояснить сказанное с помощью примера, а не для того, чтобы доказывать им спор, о котором упомянуто, поскольку она не указывает на него. Если сказать: «Курайш не были на пути руководства», то их упоминание не подходит в качестве примера. Я отвечаю: их укрепление в руководстве посредством ясных доказательств приравнивает их к тому, что они были на пути, но когда они отвергли истину ложью и утвердили ложь словами: «Наши боги лучше, или они хотят, чтобы мы поклонялись ангелам, которые лучше Иисуса, хотя христиане поклоняются ему», — там, где их поклонение истинно, истинно и наше поклонение им в большей степени. Так они стали примером того, о чём говорится в этом тексте.

Цепочка передатчиков