65 — Рассказал нам Сахль ибн Абу Сахль и Мухаммад ибн Исмаил, они сказали: рассказал нам Абд ас-Салям ибн Салих Абу-с-Салт аль-Харави: рассказал нам Али ибн Муса ар-Рида, от своего отца, от Джафара ибн Мухаммада, от своего отца, от Али ибн аль-Хусейна, от своего отца, от Али ибн Абу Талиба, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вера — это познание сердцем, произнесение языком и деяние органами»». Абу-с-Салт сказал: «Если бы этот иснад прочитали безумному, он бы исцелился».
Его слово (вера — это познание сердцем) — то есть подтверждение веры сердцем. Его слово (языком) — это два свидетельства. (И деяние органами) — то есть частями тела, как молитва, пост, закят и хадж. В этом хадисе указание на то, что совершенная вера не существует без ислама, и этим достигается согласование — если хадис достоверен — между данным хадисом и приведённым ранее хадисом Джибриля. Ибн аль-Джаузи включил этот хадис в число подложных, сказав об Абу-с-Салте, что он обвиняется во лжи и относится к тем, на кого нельзя ссылаться в качестве довода; за ним последовала группа учёных, среди них некоторые из толкователей этой книги. В «аз-Заваид» сказано: иснад этого хадиса слаб, поскольку учёные единогласны в слабости передатчика Абу-с-Салта. Ас-Суюти сказал: истина в том, что этот хадис не подложный, а Абу-с-Салта признал надёжным Ибн Маин, сказавший: он не из тех, кто лжёт. В «аль-Мизан» сказано: это благочестивый человек, только он был шиитом; за ним следовал в передаче Али ибн Гураб. От него передавали ан-Насаи и Ибн Маджа, и его признали надёжным Ибн Маин и ад-Даракутни. Ахмад сказал: я считаю его правдивым. Аль-Хатиб сказал: он был крайним в приверженности шиизму, однако в отношении его передач его характеризовали правдивостью, — затем он привёл некоторые подтверждающие передачи (мутабаат).
Его слово (لَبَرَأَ — исцелился бы от своего безумия) — из-за того, что в этом иснаде упомянуты избранные из рабов Аллаха, а они — цвет семьи пророчества (да будет доволен ими Аллах Всевышний). Это слово от «бариа-ль-мариду мин-ад-даи» (больной исцелился от болезни), а не от «бариту мин-аль-амри» (с кясрой над «ра»), то есть «отрёкся от этого дела». Ведь Абу-с-Салт сам является автором этого высказывания, и для него было бы нелогично сказать это высказывание в смысле отречения — ни по отношению к самому себе, ни по отношению к тем, кто пришёл после него.
66 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар и Мухаммад ибн аль-Мусанна, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Шуба, который сказал: я слышал, как Катада передавал от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не верует по-настоящему никто из вас, пока не возжелает своему брату» — или сказал: «своему соседу — того же, чего желает самому себе».
Его слово (того, чего желает) — то есть из блага этого мира и мира будущего. Имеется в виду род блага, а не что-то конкретное. Иногда бывает благо, которое не допускает соучастия, как, например, посредничество (василя), и не подходит никому, кроме того, кому оно предназначено, и тому подобное. Далее, то, что подразумевается под этими пределами (гайат) и подобными им выражениями, — это то, что совершенство веры не достигается без них, а не то, что они сами по себе достаточны и что после их достижения совершенство веры уже не зависит ни от чего иного, — иначе получилось бы противоречие между этими различными пределами, упомянутыми в подобных хадисах. Пусть это будет осмыслено.