164 - Рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Ибрахим: рассказал нам Ибн Абу Фудайк, от Абд аль-Мухаймина ибн Аббаса ибн Сахля ибн Саада, от своего отца, от своего деда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ансары — это шиар, а люди — это дисар. И если бы люди направились в одну долину или горное ущелье, а ансары направились бы в другую долину, я пошёл бы по долине ансаров. И если бы не переселение, я был бы одним из ансаров».
Его слово («шиар») — с кясрой на «шин» — это одежда, которая прилегает непосредственно к телу. А «дисар» — с кясрой на «даль» — одежда, которая надевается сверху той [первой одежды]. То есть ансары — это особые, приближённые, а прочие люди — это простые люди (авам). Он хотел сказать, что ансары, ввиду обилия их искренности и благодеяния, заслуживают того, чтобы он взял их в друзья и приближённые к себе, — либо они и есть по этой причине приближённые, в отличие от прочих людей, большинство из которых от этого свободны, но, напротив, относятся к простым людям.
Его слово («или ущелье») — с кясрой на «шин» — это дорога в горе или расселина между двумя горами. Он хотел сказать, что не разлучится с ними и не будет жить иначе, кроме как вместе с ними, — в противовес утверждению некоторых, будто он будет жить в Мекке после её завоевания.
Его слово («и если бы не переселение») — то есть если бы не его почёт и величие его достоинства перед Аллахом.
Его слово («я был бы одним из ансаров») — то есть я счёл бы себя одним из них ввиду совершенства их достоинства и их почёта — после достоинства переселения и его почёта. А цель [этих слов] — сообщить о том преимуществе, которым они обладают после преимущества переселения, и что это преимущество таково, что подобный ему [Пророку] был бы удовлетворён им; в противном же случае переход [из одной группы в другую] немыслим, тем более отнесение себя [к иному роду] по родству — ведь это запрещено также и с точки зрения религии.
В «Заваид» сказано: иснад его слабый, и порок исходит от Абд аль-Мухаймина, а остальные передатчики — надёжные. Конец [цитаты]. Я же скажу: а матн достоверен, на что также было указано в «Заваид».
165 - Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Халид ибн Махлад: рассказал мне Кясир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Ауф, от своего отца, от своего деда, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Да помилует Аллах ансаров, и сыновей ансаров, и сыновей сыновей ансаров»».
Его слово («да помилует Аллах» и далее) — очевидно, что это мольба за три поколения. Под «сыновьями» он имел в виду родных, кровных сыновей в обоих случаях, поскольку если бы он хотел более общего значения, то не было бы нужды говорить «и сыновей сыновей» ансаров. Есть отдалённая вероятность, что в отношении «сыновей сыновей» имелось в виду общее значение. Далее, очевидно, что под «сыновьями» подразумеваются дети [вообще], так что мольба охватывает как мужчин, так и женщин.
В «Заваид» сказано: иснад его слабый, ибо Кясир ибн Абдуллах подозревается [в недостоверности передачи]. Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим от хадиса Зайда ибн Аркама со словами: «О Аллах, прости ансарам», а остальное подобно этому. А в «Джами'» ат-Тирмизи — от хадиса Анаса, как это [приведено] в обоих «Сахихах», и он сказал: хадис хороший (хасан), редкий (гариб) с этой стороны.