Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن ابن ماجه ج1 ص127
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пока обитатели Рая наслаждаются своим благом, внезапно для них засиял свет. Они подняли головы и увидели, что Господь смотрит на них сверху. Он сказал: «Мир вам, обитатели Рая». Это соответствует словам Аллаха: «Мир — слово от Милостивого Господа» [Йа-Син: 58]. Он смотрит на них, и они смотрят на Него, не отвлекаясь ни на что из наслаждений, пока Он не скроется от них, но Его свет и благословение остаются с ними в их обителях».
Передал нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Аби аш-Шовариб, передал нам Абу Асим аль-Аббадани, передал нам аль-Фадль ар-Раккаши от Мухаммада ибн аль-Мункдир от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Пока обитатели Рая наслаждаются своим блаженством, внезапно для них засиял свет, и они подняли головы, и вот, Господь возвысился над ними сверху и сказал: „Мир вам, о обитатели Рая“. Это и есть слова Аллаха: „Мир — слово от Милостивого Господа“ (Йа-Син: 58). Затем Он смотрит на них, и они смотрят на Него, и они не отвлекаются ни на что из наслаждений, пока продолжают смотреть на Него, пока Он не скроется от них, а Его свет и благословение остаются над ними в их обителях“».
Толкование слов (إذ سطع لهم) — то есть появился и возвысился. Слова (قد أشرَف عليهم) означают, что Он явился над ними сверху. В этом содержится утверждение направления явно, поэтому необходимо толкование, если хадис достоверен. Его следует понимать как возвышение, соответствующее Его Высочеству, то есть Он явился над ними в состоянии высокого возвышения, достойного Его Превосходства, и смотрит на них, то есть для них кажется, что Он смотрит на них или смотрит на них с милостью, превосходящей то, в чем они пребывают. Иначе Он смотрит на них постоянно, ничто не ускользает от Его взора. Возможно, разграничение связано с фразой «и они смотрят на Него». В дополнительных источниках его иснад слаб из-за единогласия в слабости Раккаши. Суюти сказал, что Ибн аль-Джузай приводил этот хадис в книге «Мавду'ат» и сказал, что аль-Фадль ар-Раккаши — человек дурной репутации, и Абу Асим передал от него, и ему не следует следовать. Так же об этом упоминал аль-Укайли. Я же видел в книге аль-Укайли, что текст Абу Асим — это отвергнутый хадис, и аль-Укайли передает его с оговоркой, что почти сомневался в его достоверности. Это не влечет за собой приговора к подделке, и у него есть другой путь от хадиса Абу Хурайры, который он упомянул.
В книге «Аль-Лаляи» на этом заканчивается.