Глава о достоинстве учёных и поощрении к поиску знаний
220 - Передал нам Бакр ибн Халаф Абу Бишр, передал нам Абд аль-Аъля от Ма'мара от аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййаба от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кому Аллах пожелает блага, тому Он дарует понимание в религии»».
Толкование слов (مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا): сказано, что если не ограничиваться общим значением «кто», то дело становится ясным, так как речь идёт о тех, кому желают блага, и если принять это в общем смысле, то получится, что всякий, кому желают блага, включая тех, кто умер до достижения зрелости, будучи верующим, и тому подобное, — им желали блага, но они не были факихами. На это отвечают, что это общее выражение, но в данном случае оно является ограниченным, так как опущено определение, и имеется в виду именно тот, кому Аллах пожелал особого блага.
Я считаю, что смысл в том, что благо понимается как величайшее благо, и нет препятствий для того, чтобы понимать благо в широком смысле, учитывая, что отсутствие фихха в религии приравнивается к отсутствию вообще, и тогда речь строится на преувеличении: тот, кто не получил фихх в религии, не получил того блага, которое подразумевается. Однако приведённые доводы не соответствуют цели, и можно понимать «кто» как относящееся к обязанным, поскольку слова Законодателя обычно связаны с описанием их состояния, и не относятся к тем, кто умер до достижения зрелости и принял ислам или умер до наступления времени молитвы, то есть до установления обязанности.
Фихх в религии — это знание, которое порождает страх перед Аллахом в сердце, проявляется в действиях и влечёт за собой предупреждение, как указывает Его слово:
«Если бы не вышла группа из каждой общины из них, чтобы постичь религию и предупредить свой народ, когда вернутся к ним, возможно, они будут остерегаться» [Ат-Тауба: 122].
Аль-Дарами передал от Имрана, что он однажды сказал аль-Хасану: «О Абу Саид, учёные не говорят так». Он ответил: «Проклятие на тебя! Видел ли ты когда-нибудь факиха? Факих — это тот, кто отрёкся от мирского, стремится к загробному, прозорлив в вопросах своей религии, постоянен в поклонении своему Господу».
В «Завайде» сказано, что это передал ат-Тирмизи от хадиса Ибн Аббаса, и он сказал, что хадис достоверен. В этой главе есть также передача от Абу Хурайры и Муавии. Иснад Абу Хурайры кажется достоверным, но в отношении аз-Зухри есть разногласия. Ан-Насаи привёл от Шуайба от аз-Зухри от Абу Салямы от Абу Хурайры, а правильной считается передача аз-Зухри от Хумейда ибн Абд ар-Рахмана от Муавии, как в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима.