- نَضَّرَ
- (نَضَرَ) (надара)
В нём: «Пусть Аллах одарит красотой (نَضَّرَ اللَّهُ — наддара Аллах) человека, который услышал мои слова и сохранил их (в памяти)».
«Надара-хю» (نَضَرَهُ), «наддара-хю» (نَضَّرَهُ) и «андара-хю» (أَنْضَرَهُ) означают: сделал его цветущим, благополучным.
Передаётся это слово как с облегчённым, так и с усиленным произношением — от слова «надара» (النَّضَارَة), которое изначально означает красоту лица и блеск, но здесь подразумевается, что (Аллах) сделал прекрасным его нрав и (возвысил его) положение.
Отсюда же и хадис: «Он сказал: О, племя Мухариб, пусть Аллах одарит вас красотой, не поите меня молоком, надоенным женщиной». Доение скота женщинами считалось у них позором, которым они друг друга упрекали.
И в хадисе Асима аль-Ахвала: «Я видел чашу Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, у Анаса, и это была широкая чаша из нудара (نُضَارٍ — нудар)» — то есть из древесины нудар, а это известная порода дерева. Говорят, что это тамариск цвета варса (шафранного оттенка). Говорят также, что это набовое дерево. Говорят также, что это ива.
Нудар — это чистое от всего (без примесей). Нудар — это также золото. Говорят также: чаши из нудара — красные, сделанные из красного дерева.
Отсюда же и хадис ан-Наха‘и: «Нет ничего плохого, чтобы пить из чаши нудар».
- يُغِلُّ
- Слово «الغُلُول» (аль-гулюль) неоднократно упоминается в хадисах, и оно означает измену в отношении военной добычи и кражу из добычи до её раздела. Говорят: «гальля фи-ль-магнам» (غَلَّ فِي الْمَغْنَمِ) — «йагуллю» — «гулюлян», то есть он — «галлюн» (غَالٌّ, изменивший). И всякий, кто совершил тайную измену в чём-либо, совершил «гулюль». А названо это «гулюлем» потому, что руки в этом деле как бы связаны, то есть удерживаются, — на них надет «гулль» (غُلّ), то есть железное кольцо, соединяющее руку пленника с его шеей. Его также называют «джами‘а» (собирающее). Хадисов о «гулюле» в отношении военной добычи много.
Отсюда же и хадис о перемирии в Худайбии: «Нет измены и нет тайного увода» — «الإغلال» (аль-игляль) означает измену или тайную кражу, а «الإسلال» (аль-исляль) — от «садда аль-ба‘ир» (سَلَّ الْبَعِيرَ), то есть увести верблюда и подобное среди ночи, вытащив его из числа верблюдов, — это называется «ас-салля» (السَّلَّة). Говорят также, что это открытый набег. Говорят: «галля — йагуллю» и «салля — йасуллю»; а «агалля» и «асалля» означают «стал обладателем гулюля и садла (тайного увода)». Также это может означать, что он помогает другому в этих делах. Говорят также, что «игляль» — это надевание доспехов, а «исляль» — извлечение мечей.
Отсюда же хадис: «Три вещи, из-за которых сердце верующего не станет предателем» — это от «игляль» — измены во всём. Передаётся также «йагиллю» (с фатхой на «я»), от «гилль» (الغِلّ) — злоба и ненависть, то есть в него не проникает злоба, которая отвратила бы его от истины. Передаётся также «йагилю» (с облегчённым произношением), от «вугуль» (الوُغُول) — вхождение в зло. Смысл в том, что этими тремя качествами исправляются сердца, и кто держится за них, у того сердце очищается от измены, скрытого зла и злобы. А «‘алайхинна» стоит в положении обстоятельства образа действия, то есть: «сердце верующего не изменяет, будучи привязанным к этим трём вещам».
В хадисе Абу Зарра: «Вы изменили, клянусь Аллахом» — то есть: вы совершили измену в слове и деле и не были правдивы.
В хадисе Шурайха: «На берущем взаймы, если он не изменил, нет ответственности, и на хранителе вклада, если он не изменил, нет ответственности» — то есть: если он не совершил измену в отношении взятого взаймы или вклада на хранение, на нём нет ответственности; это от «игляль» — измена. Говорят также, что «мугилль» здесь означает «мустагилль» (извлекающий выгоду), и имеется в виду принявший вещь во владение, поскольку через принятие во владение он извлекает выгоду. Но первое толкование более верное.
В хадисе об управлении: «Освободила его его справедливость, или заковала его его несправедливость» — то есть: наложила на его руку и шею «гулль», то есть оковы,特ическую для них обоих.
Отсюда же хадис Умара, где он упомянул женщин и сказал: «Среди них — оковы, кишащие насекомыми» — они брали пленника и связывали его сырой кожей с шерстью, и когда она высыхала, в ней у него на шее заводились насекомые, так что на него сходились два испытания: оковы и насекомые. Он привёл это как притчу о женщине дурного нрава с большим брачным даром, от которой её муж не находит избавления.
В хадисе: «Урожай (доход) — за ответственность» — это подобно другому хадису: «Налог (доход) — за ответственность», о чём говорилось выше в разделе на букву «ха». А «гальля» (الغَلَّة) — это доход, получаемый от посева, плодов, молока, найма, приплода скота и подобного этому.
В хадисе Аиши: «Я умащивала бороду Посланника Аллаха благовонием ‘галия'» — то есть: я мазала её и умащала этим благовонием. Аль-Фарра сказал: говорят «тагаллальту би-ль-галия» (умастился благовонием), но не говорят «тагаллейту». Аль-Джаухари же допустил и такое.