Глава «О том, кто передаёт знание»
230 - Передали нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр и Али ибн Мухаммад, сказали: передал нам Мухаммад ибн Фудайл, передал нам Лайс ибн Абу Сулейм от Яхьи ибн Аббад, Абу Хубайры ан-Ансари, от его отца, от Зейда ибн Сабита, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Да одарит Аллах светом того человека, который услышал мои слова и передал их. Часто бывает, что носитель знания (فقه) не является учёным (فقيه), и часто носитель знания передаёт его тому, кто более учёный, чем он». Али ибн Мухаммад добавил: «Три качества, при которых сердце мусульманина не будет обременено: искренность дела ради Аллаха, совет имамам мусульман и постоянство в их общине»».
Разъяснение слова «Да одарит Аллах светом (نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً)». Аль-Хаттаби сказал, что это мольба о благодати, которая называется «нуджра» (نضارة) — благодать, сияние лица и красота. Говорят «نَضَّرَ» с удвоением и без — оба варианта лучше, и в книге «Нихая» приводятся оба варианта. В основе «нуджра» — красота лица и блеск. Имелось в виду красота и величина его положения. Также сказано, что передавалось в облегчённой форме, но большинство передатчиков говорит с утяжелением, и первый вариант правильный. Имеется в виду, что Аллах одел его в светлость — красоту и чистоту цвета, то есть украсил и возвысил, и довёл до света рая, то есть его наслаждения и блеска. Ибн Уййейна сказал: «Нет никого, кто бы искал хадис, у кого бы не было на лице сияния от этого хадиса». Кади Абу Таййиб ат-Табари сказал: «Я видел Пророка ﷺ во сне и сказал: «О Посланник Аллаха, ты сказал: ‘Да одарит Аллах светом человека’», и я прочёл ему весь хадис, и его лицо светилось. Он сказал мне: «Да, я сказал это»».
Слова «فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ» служат причиной для понимания хадиса, что передача знания обязательна. Под «носителем знания (حامل الفقه)» понимается хранитель доказательств, из которых извлекается знание, но не являющийся учёным, то есть не способный самостоятельно извлечь знание из этих доказательств. А «кто более учёный (أفقه منه)» — это также учёный, но он передаёт знание тому, кто более учёный, если тот, кто слушает, более учёный и способен лучше извлечь знание.
Слово «ثلاث» означает три качества, три особых свойства, которые относятся к добавлению или описанию, и их правильное понимание является началом для всех. Слово «لا يُغِلُّ» с касрой на غ и удвоением ل — это распространённый вариант, а буква ي может произноситься с даммой или фатхой: при первом варианте — «агалла» — если он предаёт неверно, при втором — «галла» — если он становится враждебным и злопамятным.
Слово «عَلَيْهِنَّ» стоит в положении обстоятельства, то есть в состоянии, когда эти три качества существуют. То есть пока верующий сохраняет эти три качества, в его сердце не будет предательства или вражды, мешающих передаче знания, и ему следует сохранять эти качества, чтобы ничто не препятствовало передаче.
Таким образом, становится ясна связь этого предложения с предыдущим: «Искренность дела ради Аллаха» означает делать дело исключительно ради Него, без другой любви, то есть без вражды. «Совет» означает желание блага, даже если это касается имамов, и в этом имеется, что желание совета имамам достаточно для каждого, потому что порча подопечных отражается на них. Из этого следует, что совет главе имамов — Пророку ﷺ — обязателен по этому хадису в первую очередь, и его совет включает совет для совершенства всей его уммы ﷺ.