[глава о награде того, кто обучает людей благу]
239 — рассказал нам хишам ибн аммар: рассказал нам хафс ибн умар от усмана ибн атаа от его отца от абу ад-дарда, который сказал: «я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «поистине, за учёного просят прощения [у Аллаха] и те, кто на небесах, и те, кто на земле, вплоть до рыб в море»».
—
его слово (إنه ليستغفر للعالم — «поистине, за учёного просят прощения») представляет собой части того большого матна, который приводился ранее, и его передал также другой [передатчик]. Однако там [в другом риваяте] сказано «ищущий знания», а здесь — «учёный». Как будто он назвал его этим именем по итогу [достигаемого результата], а поскольку обычаем учёного является обучение, автор упомянул этот хадис в данной главе.
240 — рассказал нам ахмад ибн иса аль-мисри: рассказал нам абдуллах ибн вахб от яхьи ибн айюба от сахля ибн муаза ибн анаса от его отца, что пророк ﷺ сказал: «кто обучил [кого-либо] знанию, тому — награда того, кто действовал по нему, и это не уменьшает награды действующего».
—
его слово (من علّم — «кто обучил») — от глагола «обучать» (تعليم), но возможно также, что оно происходит от «знания» (علم). В обоих случаях смысл слов «тому — награда того, кто действовал по нему» таков: [ему полагается награда], подобная награде [практикующего], при условии, что то знание дошло до него через его же путь. Ведь если бы обучающий знанию сам не был обучающим этому [конкретному человеку], а действующий получил бы это знание от кого-то другого, то [первому] не полагалась бы награда за его [собственное] знание.
его слово (لا ينقص — «не уменьшает») можно понимать как форму действительного залога, то есть: утверждение подобной награды действующего для обучающего не уменьшает [награды последнего], а можно понимать и как форму страдательного залога. Смысл же матна верен, хотя относительно его иснада и высказывались замечания. В нём фигурирует сахль ибн муаз, которого ибн маин признал слабым, а аль-иджли — надёжным; ибн хиббан упомянул его как в числе надёжных, так и в числе слабых передатчиков. Что касается яхьи ибн айюба, то говорят, что он не застал сахля ибн муаза, так что здесь имеется разрыв [в иснаде].