HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · О том, кто не желает, чтобы его наследовали

Хадис № 244

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ عَمْرٍو، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: «مَا رُئِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْكُلُ مُتَّكِئًا قَطُّ، وَلَا يَطَأُ عَقِبَيْهِ رَجُلَانِ» قَالَ: أَبُو الْحَسَنِ، وَحَدَّثَنَا حَازِمُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَبُو الْحَسَنِ: وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَصْرٍ الْهَمْدَانِيُّ، صَاحِبُ الْقَفِيزِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص98
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن ابن ماجه ج1 ص164
Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, он сказал: нам передал Сувайд ибн Амр, от Хаммада ибн Салямы, от Сабита, от Шуайба ибн Абдуллаха ибн Амра, от его отца, который сказал: «Никогда не видели, чтобы Посланник Аллаха ﷺ ел, облокотившись, и чтобы двое мужчин шли за ним по пятам». Абу аль-Хасан сказал: «И нам передал Хазим ибн Йахья, он сказал: нам передал Ибрахим ибн аль-Хаджжадж ас-Сами, он сказал: нам передал Хаммад ибн Саляма». Абу аль-Хасан сказал: «И нам передал Ибрахим ибн Наср аль-Хамадани, владелец кафиза (мера объёма), он сказал: нам передал Муса ибн Исмаил, он сказал: нам передал Хаммад ибн Саляма».
т. 1 с. 89

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда
Шарх1Тахридж2
Хашия ас-Синди · т. 1, с. 107
[بَاب مَنْ كَرِهَ أَنْ يُوطَأَ عَقِبَاهُ] ٢٤٤ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا سُوَيْدُ بْنُ عَمْرٍو عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ أَبِيهِ قَالَ «مَا رُئِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْكُلُ مُتَّكِئًا قَطُّ وَلَا يَطَأُ عَقِبَيْهِ رَجُلَانِ» قَالَ أَبُو الْحَسَنِ وَحَدَّثَنَا حَازِمُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّامِيُّ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ قَالَ أَبُو الْحَسَنِ وَحَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ نَصْرٍ الْهَمْدَانِيُّ صَاحِبُ الْقَفِيزِ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ــ قَوْلُهُ (مَنْ كَرِهَ أَنْ يُوطَأَ عَقِبَيْهِ) أَيْ أَنْ يَمْشِيَ أَحَدٌ وَرَاءَهُ فَيَطَأُ مَحَلَّ عَقِبَيْهِ وَكَأَنَّهُ لِاعْتِبَارِ حَذْفِ الْمُضَافِ وَتَرْكِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ عَلَى حَالِهِ جَاءَ عَقِبَيْهِ كَمَا نَبَّهْتُ وَإِلَّا فَالظَّاهِرُ عَقِبَاهُ كَمَا فِي بَعْضِ النُّسَخِ لِأَنَّهُ نَائِبُ الْفَاعِلِ ثُمَّ كَأَنَّهُ وَضَعَ هَذَا الْبَابَ فِي كِتَابِ الْعِلْمِ لِأَنَّ دَأْبَ الْمَشَايِخِ أَنْ يَتَقَدَّمُوا عَلَى التَّلَامِذَةِ فِي الْمَشْيِ فَنَبَّهَ بِهَذَا عَلَى أَنَّ تَرْكَهُ أَوْلَى. قَوْلُهُ (يَأْكُلُ مُتَّكِئًا) الِاتِّكَاءُ هُوَ أَنْ يَتَمَكَّنَ فِي الْجُلُوسِ مُتَرَبِّعًا أَوْ يَسْتَوِيَ قَاعِدًا عَلَى وِطَاءٍ أَوْ يُسْنِدَ ظَهْرَهُ إِلَى شَيْءٍ أَوْ يَضَعَ إِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ وَكُلُّ ذَلِكَ خِلَافُ الْأَدَبِ الْمَطْلُوبِ حَالَ الْأَكْلِ وَبَعْضُهُ فِعْلُ الْمُتَكَبِّرِينَ وَبَعْضُهُ فِعْلُ الْمُكْثِرِينَ مِنَ الطَّعَامِ قَالَ الْكِرْمَانِيُّ وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِالِاتِّكَاءِ الْمَيْلَ وَالِاعْتِمَادَ عَلَى أَحَدِ جَانِبَيْهِ كَمَا يَجْلِسُهُ الْعَامَّةُ وَمَنْ حَمَلَ عَلَيْهِ تَأْوِيلًا عَلَى مَذْهَبِ الطِّبِّ بِأَنَّهُ لَا يَنْحَدِرُ فِي مَجَارِي الطَّعَامِ سَهْلًا وَلَا يَسِيغُهُ هَنِيئًا وَرُبَّمَا يَتَأَذَّى بِهِ قَوْلُهُ (وَلَا يَطَأُ عَقِبَيْهِ رَجُلَانِ) أَيْ لَا يَمْشِي رَجُلَانِ خَلْفَهُ فَضْلًا عَنِ الزِّيَادَةِ يَعْنِي أَنَّهُ مِنْ غَايَةِ التَّوَاضُعِ لَا يَتَقَدَّمُ أَصْحَابَهُ فِي الْمَشْيِ بَلْ إِمَّا أَنْ يَمْشِيَ خَلْفَهُمْ كَمَا جَاءَ وَيَسُوقَ أَصْحَابَهُ أَوْ يَمْشِيَ فِيهِمْ وَحَاصِلُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ عَلَى طَرِيقِ الْمُلُوكِ وَالْجَبَابِرَةِ فِي الْأَكْلِ وَالْمَشْيِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَبَارَكَ وَكَرَّمَ وَالرَّجُلَانِ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَضَمِّ الْجِيمِ هُوَ الْمَشْهُورُ وَيَحْتَمِلُ كَسْرَ الرَّاءِ وَسُكُونَ الْجِيمِ أَيِ الْقَدَمَانِ وَالْمَعْنَى لَا يَمْشِي خَلْفَهُ أَحَدٌ ذُو رِجْلَيْنِ بَلْ هُوَ أَقْرَبُ بِتَثْنِيَةِ عَقِبَيْهِ كَمَا هُوَ رِوَايَةُ الْمُصَنِّفِ وَقَدْ ضُبِطَ كَذَلِكَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ وَالْحَدِيثُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ فِي الْأَطْعِمَةِ.
Глава: О том, кто не желает, чтобы по пяткам его ступали 244 - Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, что Суэйд ибн Амр рассказал от Хаммада ибн Салама, от Табита, от Шуайба ибн Абд Аллаха ибн Амра, от его отца, который сказал: «Никогда не видели Посланника Аллаха ﷺ, чтобы он ел, опираясь на что-либо, и чтобы по его пяткам ступали двое мужчин». Сказал Абу Хасан: «И рассказал нам Хазим ибн Яхья, что Ибрахим ибн аль-Хаджжадж ас-Сами рассказал нам от Хаммада ибн Салама». Сказал Абу Хасан: «И рассказал нам Ибрахим ибн Наср аль-Хамдани, владелец аль-Кафиза, что Муса ибн Исмаил рассказал нам от Хаммада ибн Салама. Толкование слова (مَنْ كَرِهَ أَنْ يُوطَأَ عَقِبَاهُ) — то есть, чтобы кто-то шел за ним и ступал по месту его пяток. Похоже, что здесь учитывается опущение добавочного слова и сохранение добавленного в исходном виде, поэтому сказано «его пятки» (عَقِبَيْهِ), как я уже отметил. Иначе очевидно, что сказано «его пятки», как в некоторых рукописях, поскольку это подлежащее действия. Затем, кажется, эта глава помещена в книгу знаний, потому что обычай старших — идти впереди учеников при ходьбе, и здесь указано, что лучше оставить это место впереди. Толкование слова (يَأْكُلُ مُتَّكِئًا) — الاتكاء означает, что человек устраивается удобно при сидении, сидит с широко расставленными ногами или ровно сидит на пятках, или опирается спиной на что-то, или кладет одну руку на землю. Все это противоречит требуемому этикету во время еды. Некоторые из этих действий — проявление высокомерия, а некоторые — признак чрезмерного поглощения пищи. Аль-Кирмани сказал, что под الاتكاء не подразумевается наклон или опора на один бок, как это делает большинство людей. Кто толкует это с медицинской точки зрения, говорит, что так пища не легко проходит по пищеводу и не усваивается хорошо, а иногда даже причиняет вред. Толкование слова (وَلَا يَطَأُ عَقِبَيْهِ رَجُلَانِ) — то есть, чтобы за ним шли двое мужчин, кроме как излишек. Это означает, что из крайней степени смирения он не шел впереди своих спутников, а либо шел позади них, как сказано, ведя их, либо шел среди них. Суть хадиса в том, что он не поступал, как цари и тираны, во время еды и ходьбы — ﷺ. Слово «رجُلان» с открытым раем и даммой джима — это распространенный вариант, но возможно также произношение с закрытым раем и сукун на джиме, то есть «две ноги». Значение — никто с двумя ногами не шел за ним, а точнее — никто не ступал по его пяткам, что ближе к двойному упоминанию пяток, как в риваяте автора. Это также подтверждается в некоторых рукописях. Хадис передал Абу Дауд в книге о пище.