- الطَّهُورُ
- طَهُرَ (тахара) — означает очищение, и в религиозном контексте это слово связано с понятием чистоты, необходимой для принятия молитвы. Аллах не принимает молитву без طُهُور — очищения. Слово «الطُّهُور» с даммой на ط означает процесс очищения, а с фатхой — воду, которой совершается очищение, например, омовение (وضوء) или полное омовение (غسل). Сибавей говорит, что «الطَّهُور» с фатхой и даммой может означать и воду, и сам процесс очищения, поэтому в хадисах встречается оба варианта произношения. В хадисах часто упоминается طَهَارَة — чистота, которая имеет разные формы. Глаголы: طَهَرَ, يَطْهُرُ, طُهْرًا — быть чистым; تَطَهَّرَ, يَتَطَهَّرُ, تَطَهُّرًا — очищаться, быть очищенным. В исламском праве (фикх) ماء الطهور — это вода, которая удаляет ритуальную нечистоту и физическую грязь, так как форма «فعول» является формой интенсивности, указывающей на совершенство очищения. ماء الطاهر — это вода, которая не удаляет ритуальную нечистоту, например, использованная вода для омовения или купания. В хадисах упоминается «ماء البحر» — морская вода, которая считается طهور — чистой и разрешённой, даже если в ней есть мёртвые животные, она очищает. В хадисе Умм Салама она говорит, что она ходит по грязному месту с длинным подолом, и пророк сказал ей, что всё, что после этого, очищает. Это относится к сухим частям одежды, к которым не прилипла грязь, а если одежда влажная, то очищение возможно только стиркой. Малик говорит, что если человек наступил на грязную землю, а потом на чистую сухую землю, то часть очищает другую. Однако если на одежду или тело попала нечистота, например, моча, то её можно очистить только водой. В хадисах есть разногласия по поводу цепочки передачи этого хадиса.
- مَيْتَتُهُ
- مَوَت (мават) — слово, которое в молитве пробуждения используется в выражении: «Хвала Аллаху, который оживил нас после того, как умерщвил нас, и к Нему возвращение». Здесь сон назван смертью, поскольку вместе с ним исчезают разум и движение, это образное сравнение, а не буквальное утверждение. Также говорится, что в арабском языке слово «смерть» может означать покой. Например, говорят: «ветер умер» — то есть стих. Смерть бывает разной в зависимости от видов жизни. Одна из них — утрата жизненной силы, как у животных и растений, например, в Коране сказано: «Он оживляет землю после её смерти». Другая — утрата чувствительной силы, как в словах: «О, если бы я умер до этого». Третья — утрата разумной силы, то есть невежества, как в аятах: «Разве тот, кто был мёртв, и Мы оживили его» и «Ты не можешь заставить слышать мёртвых». Также смерть может означать печаль и страх, омрачающие жизнь, как в словах: «И смерть придёт к нему отовсюду, а он не мёртв». Сон тоже называют смертью, как в аяте: «Та, которая не умерла во сне». Говорят, что сон — это лёгкая смерть, а смерть — тяжёлый сон. Смерть может употребляться метафорически для тяжёлых состояний, таких как бедность, унижение, нищета, старость, грех и прочее. В хадисе сказано: «Первым, кто умер, был Иблис, потому что он первым ослушался». В другом хадисе о Мусе (мир ему) говорится, что ему сказали: «Хамман умер», и он встретил его, спросил у Господа, и тот ответил: «Разве ты не знаешь, что того, кого я обеднил, я умертвил». В хадисе Умара «молоко не умирает» имеется в виду, что если ребёнок сосёт у умершей женщины, то для него запрещается то же, что и у живой, у которой он сосал. Также сказано, что если молоко отделено от груди и ребёнок его пьёт, то запрет по отношению к нему сохраняется, и действие не прекращается из-за разлучения с грудью, поскольку всё, что отделено от живого, считается мёртвым, кроме молока, волос и шерсти, из-за необходимости использования. В хадисе о море слово «хилл» (мёртвое) — это существительное, обозначающее мёртвое животное, и мим не меняется. В хадисе о смуте говорится: «Он умер смертью джахилии» — с кясрой (и), то есть смертью состояния невежества, как у людей джахилии, погибающих в заблуждении и разногласиях. В хадисе Абу Салямы сказано, что сподвижники Пророка не были унылыми или притворно мёртвыми; говорят, что человек «тамават» — когда он проявляет слабость и ослабление в поклонении, аскезе и посте. В хадисе Умара, увидев человека с опущенной головой, он сказал: «Подними голову, ведь ислам не болен». Увидев другого человека, который был «тамавит», сказал: «Не убивай нашу религию, пусть Аллах убьёт тебя». В хадисе Айши говорится, что она видела человека, который почти умер от страха, и ей сказали, что он из читателей Корана. Она ответила, что Умар был главой читателей: когда он шёл, он ускорял шаг, когда говорил — слушали, когда бил — причинял боль. В хадисе Бадра сказано, что люди сражались отчаянно, то есть боролись за смерть. Также говорится, что у людей бывают массовые смерти, как у стада овец, и «маватан» — это множественное число от «мават», означающее большое количество смертей. Смерть также означает землю, которая не была возделана и не заселена, и не принадлежит никому. Оживление её — это непосредственное заселение и воздействие на неё. В хадисе говорится: «Маватан земли принадлежит Аллаху и Его Посланнику», то есть земля, которая не принадлежит никому. В слове «мават» есть две гласные формы: с сукуном на ваве и с фатхой на ваве вместе с фатхой на миме. «Маватан» также противопоставляется жизни. В словах «Наш лозунг, о Мансур, — умри» имеется приказ к смерти, но подразумевается оптимизм в победе после приказа умертвить, с достижением цели лозунга. Они сделали это словом знаком между собой, чтобы узнавать друг друга в темноте ночи. В хадисе о чесноке и луке сказано: «Кто их ест, пусть убьёт их варкой», то есть пусть хорошо их проварит, чтобы ушла их острота и запах. В хадисе о шайтане говорится, что его укус — это «мавата», то есть безумие, и это объясняется в хадисе. Что касается «Газвы Муаты», то она с хамзой и является местом в стране Шам.