- الطَّهُورُ
- (Раздел «та» с «ха»)
(Ṭухр)
В хадисе: «Аллах не принимает молитву без очищения (طُهُور, тухур)». Слово الطُّهُور (тухур) с даммой означает «очищение себя» (تَطَهُّر), а с фатхой — طَهُور (тахур) — означает воду, которой очищаются, подобно тому как говорят الوُضُوء и الوَضُوء, السُّحُور и السَّحُور. Сибавейх сказал: слово الطَّهُور (тахур) с фатхой применяется одновременно и к воде, и к отглагольному имени [действию], и в соответствии с этим в хадисе допустимо чтение с фатхой и с даммой над буквой «та», и в обоих случаях подразумевается очищение.
Слово الطَّهَارَة (тахара, «чистота, очищение») неоднократно повторяется в хадисах в различных своих формах. Говорят: طَهَرَ يَطْهُرُ طُهْرًا (тахара йатхуру тухран), и тогда [нечто] طَاهِر (тахир, «чистое»). И طَهُرَ يَطْهُرُ (тахура йатхуру), и تَطَهَّرَ يَتَطَهَّرُ تَطَهُّرًا (татаххара йататаххару татаххуран), и тогда [некто] مُتَطَهِّر (мутатаххир, «очищающийся»).
А очищающая вода (الماء الطَّهُور) в фикхе — это та, которая устраняет ритуальную нечистоту (хадас) и удаляет скверну (наджас), поскольку форма فَعُول (фа‘ул) относится к формам усиления, так что как будто вода достигла предельной степени чистоты.
А чистая вода (الماء الطَّاهِر), которая не является очищающей (طَهُور), — это та, которая не устраняет ритуальную нечистоту и не удаляет скверну, как, например, вода, уже использованная в омовении и полном омовении (гусль).
Отсюда же и хадис о морской воде: «Она очищающая (الطَّهُور) — вода её, и дозволена мертвечина её». То есть: очищающая (المُطَهِّر).
И в хадисе Умм Салямы: «Я удлиняю свой подол и хожу по грязному месту», и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «Очищает его то, что идёт после него».
Это относится именно к тому, что было сухим, так что ничто из этого не пристаёт к одежде; а если оно было влажным, то очищение достигается только омовением [стиркой].
Малик сказал: это означает, что человек ступает по грязной земле, а затем ступает по сухой чистой земле, так что одна часть очищает другую.
А что касается нечистоты, подобной моче и тому подобному, попавшей на одежду или на часть тела, то это устраняется только водой, по единому мнению [учёных].
А в цепочке передатчиков этого хадиса есть замечание [относительно его достоверности].
- مَيْتَتُهُ
- مَوَتَ (мавата)
В мольбе при пробуждении: «Хвала Аллаху, Который оживил нас после того, как умертвил нас, и к Нему — воскрешение». Он назвал сон смертью, потому что вместе с ним пропадают разум и движение, — образно и метафорически, а не буквально. И говорят: слово «смерть» в речи арабов употребляется для обозначения покоя. Говорят: «умер ветер (маатат ар-рих)», то есть стих.
Смерть бывает разных видов в соответствии с разными видами жизни. Один из них — противоположность растущей силе, имеющейся в животном и растении, как в словах Всевышнего: «Он оживляет землю после её смерти». Другой — исчезновение чувственной силы, как в словах Всевышнего: «О, если бы я умер до этого!» Ещё один — исчезновение разумной силы, то есть невежество, как в словах Всевышнего: «Разве тот, кто был мёртв, и Мы оживили его...» и «Ты не можешь заставить услышать мёртвых». Ещё один — печаль и страх, омрачающие жизнь, как в словах Всевышнего: «И смерть приходит к нему со всех сторон, но он не мёртв». Ещё один — сон, как в словах Всевышнего: «И та, которая не умерла во сне своём». И говорят: сон — это лёгкая смерть, а смерть — это тяжёлый сон.
И слово «смерть» может использоваться метафорически для тяжёлых состояний, таких как бедность, унижение, просительство, старость, непослушание (Аллаху) и тому подобное.
Отсюда же хадис: «Первым, кто умер, был Иблис», потому что он был первым, кто проявил непослушание.
И хадис о Мусе, мир ему: ему было сказано: «Хаман умер». Затем он встретил его (Хамана) и спросил своего Господа (об этом), и Он сказал ему: «Разве ты не знаешь, что тот, кого Я сделал бедным, — Я уже умертвил его?»
И хадис Умара: «Молоко не умирает» — он имел в виду, что если младенец сосал грудь умершей женщины, то ему запрещается (в браке) от её детей и родственников то же, что было бы запрещено, если бы она была жива и он сосал бы её грудь. И говорят: смысл его в том, что если молоко отделено от груди и напоено младенцу, то оно вызывает те же запреты, что и вскармливание грудью, и его действие не отменяется отделением от груди, ибо всё, что отделяется от живого, мёртво, кроме молока, волос и шерсти — по необходимости их использования.
И в хадисе о море: «Дозволена его мёртвая (тварь)» — это с фатхой на «мим»: имя для того, что умерло в нём из его живых существ, и «мим» не читается с кясрой.
И в хадисе о смутах: «Он умер смертью времён невежества (джахилийи)» — это с кясрой, состояние смерти, то есть как умирают люди времён невежества — в заблуждении и разобщённости.
И в хадисе Абу Саламы: «Спутники Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, не были ни скованными, ни притворяющимися умирающими». Говорят: «человек притворился умирающим (тамаавата)», когда он показывает от себя приглушённость и чрезмерность в поклонении, аскетизме и посте.
Отсюда же хадис Умара: он увидел человека, опустившего голову, и сказал: «Поднимай голову, ведь ислам не болен». И он увидел человека, притворяющегося умирающим, и сказал: «Не умерщвляй нашу религию перед нами, да умертвит тебя Аллах!»
И хадис Аиши: «Я посмотрела на человека, который почти умирал от изнеможения (тихого голоса), и она сказала: «Что с этим?» Ей сказали: «Он — из числа чтецов Корана». Она сказала: «Умар был главой чтецов; когда он шёл — ускорял шаг, когда говорил — заставлял слышать, а когда бил — причинял боль»».
И в хадисе о (битве при) Бадре: «Я вижу, что люди готовы идти на смерть», то есть готовы сражаться насмерть, — это те, кто сражаются, ожидая смерти.
И в нём: «Среди людей будет мор (муван), подобный падежу овец (куаас аль-ганам)» — «муван» по образцу «бутлан»: смерть, происходящая часто.
И в нём: «Кто оживил безлюдную землю, тот имеет больше прав на неё» — «мават» — это земля, которая не была засеяна и не была обустроена, и над которой не было чьей-либо собственности. А её оживление — это непосредственное её обустройство и оказание на неё воздействия.
Отсюда же хадис: «Безлюдная земля принадлежит Аллаху и Его Посланнику», то есть та её часть, что не является чьей-либо собственностью. В этом слове есть два варианта произношения: с сукуном на «вав» и с фатхой на ней вместе с фатхой на «мим». И «маватан» также означает противоположность живому (хайаван).
И в нём: «Нашим боевым кличем было: «О Мансур, умертви!»» — это повеление об умерщвлении, и подразумевается благое предзнаменование победы после повеления умертвить, при этом достигается цель боевого клича, ведь они сделали это слово знаком между собой, по которому узнавали друг друга из-за ночной тьмы.
И в хадисе о чесноке и луке: «Кто съел их обоих, пусть умертвит их варкой», то есть пусть тщательно проварит их, чтобы ушла их острота и запах.
И в хадисе о шайтане: «Что касается его подталкивания (хамз), то это — эпилепсия (аль-мута)», то есть безумие. И разъяснение приведено в самом хадисе. А что касается «похода на Муту», то это слово пишется с хамзой, и это — место в землях Шама.