[Глава о том, что сообщается об омовении по одному разу, по два раза и по три раза]
419 — Рассказал нам Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили: рассказал мне Мархум ибн Абд аль-Азиз аль-Аттар: рассказал мне Абд ар-Рахим ибн Зайд аль-Амми со слов своего отца, от Муавии ибн Курры, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, омывая каждый орган по одному разу, и сказал: «Это омовение того, чью молитву Аллах не примет иначе, кроме как совершив его». Затем он совершил омовение, омывая каждый орган по два раза, и сказал: «Это омовение, имеющее меру (кадр) среди видов омовения». Затем он совершил омовение, омывая каждый орган по три раза, и сказал: «Это наиболее совершенное омовение (асбаг аль-вуду), это моё омовение и омовение возлюбленного Аллаха Ибрахима. А кто совершит омовение таким образом, а затем по завершении скажет: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник», — тому будут открыты восемь врат рая, и он войдёт через любые из них, какие пожелает»».
***
Его слово («это омовение того, чью молитву Аллах не примет...» и далее) — подразумевается: это омовение того, кому от его омовения не достаётся ничего, кроме принятия молитвы, то есть имеется в виду, что от этого омовения следует только принятие молитвы, и не получает совершивший его никакой иной награды помимо этого. Это как будто противоречит явному смыслу общих хадисов: «Если он совершает омовение и омывает лицо, грехи выходят [с водой]» — над этим стоит поразмыслить.
Его слово («это омовение, имеющее меру среди видов омовения») — то есть это из рода омовения, имеющего «кадр» (меру, достоинство). Имеется в виду, что оно достойно того, чтобы быть отнесённым к «кадр» (بفتح فسكون — с фатхой и сукуном), в значении степени и почёта. Говорят: «У такого-то есть кадр у эмира», то есть положение и почёт — для указания на то, что это омовение имеет положение перед Аллахом, или что молитва, совершённая с ним, имеет достоинство, подобно тому как ночь была отнесена к «кадр» в словах Всевышнего: «Поистине, Мы ниспослали его в ночь предопределения (аль-кадр)» [аль-Кадр: 1] — для указания на то, что у неё есть «ночь достоинства», или что деяние в неё имеет достоинство.
Его слово («это наиболее совершенное омовение») — то есть наиболее полный вид омовения, омовение, подобающее по обилию [воды]; иначе он иногда довольствовался и меньшим, как об этом говорится в том же хадисе. И [далее]: «омовение возлюбленного Аллаха Ибрахима». Ас-Суюти сказал: ат-Табарани добавил: «омовение пророков до меня». А особенность блеска (гурра) и сияния (тахджиль) для этой общины, как известно из хадисов, не противоречит этой всеобщности — либо потому, что особенность блеска и сияния присуща им среди прочих общин, а этот хадис указывает на всеобщность омовения для пророков, а не для их общин, либо из-за допустимости особого следа для них при всеобщности омовения и для них, и для других.
Его слово («затем по завершении сказал...» и далее) — ат-Табарани добавил: «Единственного, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество и Ему хвала, и Он над всякой вещью властен». В «Зава'ид» [сказано]: в иснаде — Зайд аль-Амми, а он слаб; и Ибн Абд ар-Рахим — оставленный [передатчик], более того — лжец; а Муавия ибн Курра не встречался с Ибн Умаром, как это сказал Ибн Абу Хатим в «аль-Иляль», и об этом прямо заявил аль-Хаким в «аль-Мустадрак».
420 — Рассказал нам Джафар ибн Мусафир: рассказал нам Исмаил ибн Каʻнаб Абу Бишр: рассказал нам Абдуллах ибн Арада аш-Шайбани от Зайда ибн аль-Хавари, от Муавии ибн Курры, от Убайда ибн Умайра, от Убайя ибн Ка‘ба: «Посланник Аллаха ﷺ попросил принести воды и совершил омовение, омывая каждый орган по одному разу, и сказал: «Это обязательная мера омовения (важиба аль-вуду)», или сказал: «омовение того, кто не совершил его, — не примет Аллах для него молитву». Затем он совершил омовение, омывая каждый орган по два раза, и сказал: «Это омовение, тому, кто его совершит, Аллах даёт двойную долю награды». Затем он совершил омовение, омывая каждый орган по три раза, и сказал: «Это моё омовение и омовение посланников до меня»».
***
Его слово («это обязательная мера омовения») — то есть необходимая мера для его действительности, без которой оно не действительно; и если бы он нарушил её, оно не было бы действительным.
Его слово («двойную долю», кифлейн) — с касрой над «каф» — двойственное число от «кифль» в значении доли и удела. В «Зава'ид» [сказано]: в его иснаде — Зайд, он же аль-Амми, слаб, и точно так же слаб передающий от него. Имам Ахмад передал это в своём «Мусаде» от Абу Исраиля, от Зайда аль-Амми, от Нафи‘а, от Ибн Умара, подобным образом; и Зайд — а Аллах знает лучше.