HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · Масх по кожаным носкам

Хадис № 549

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا دَلْهَمُ بْنُ صَالِحٍ الْكِنْدِيُّ، عَنْ حُجَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْكِنْدِيِّ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ النَّجَاشِيَّ أَهْدَى لِلنَّبِيِّ ﷺ خُفَّيْنِ أَسْوَدَيْنِ سَاذَجَيْنِ، فَلَبِسَهُمَا، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَيْهِمَا "
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص172
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан благодаря другим путямحسن لغيرهسنن ابن ماجه ج1 ص345
  • Шуайб аль-Арнаут:Хороший благодаря другим путям
Нам передал Али ибн Мухаммад, сказал: нам передал Ваки‘, сказал: нам передал Дальхам ибн Салих аль-Кинди от Худжайра ибн Абдуллаха аль-Кинди, от Ибн Бурайды, от его отца, что негус (ан-Наджаши) подарил Пророку ﷺ пару простых чёрных сапог (хуффов). Пророк ﷺ надел их, затем совершил малое омовение и протёр их.
т. 1 с. 182

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда
Шарх1Тахридж4
Хашия ас-Синди · т. 1, с. 195
٥٤٩ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا دَلْهَمُ بْنُ صَالِحٍ الْكِنْدِيُّ عَنْ حُجَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْكِنْدِيِّ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ «أَنَّ النَّجَاشِيَّ أَهْدَى لِلنَّبِيِّ ﷺ خُفَّيْنِ أَسْوَدَيْنِ سَاذَجَيْنِ فَلَبِسَهُمَا ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَيْهِمَا» ــ قَوْلُهُ (سَاذَجَيْنِ) بِفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَالْجِيمِ قَالَ الشَّيْخُ وَلِيُّ الدِّينِ الْعِرَاقِيُّ كَانَ الْمُرَادُ بِذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يُخَالِطْهُمَا لَوْنٌ آخَرُ وَهَذَا الْمَعْنَى يُفْهَمُ مِنْ هَذَا اللَّفْظِ عُرْفًا وَلَمْ يَذْكُرْهُ أَهْلُ اللُّغَةِ وَلَا أَهْلُ الْغَرِيبِ وَقَالَ صَاحِبُ الْمُحْكَمِ حُجَّةٌ سَاذِجَةٌ بِكَسْرِ الذَّالِ وَفَتْحِهَا أَرَاهَا غَيْرَ عَرَبِيَّةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Передал Али ибн Мухаммад, передал Вакий, передал Далхам ибн Салих аль-Кинди от Худжайра ибн Абдиллаха аль-Кинди от Ибн Бурайды от его отца, что Неджаши подарил Пророку ﷺ две чёрные, чистые (свежие) кожаные обуви, которые он надел, затем совершил омовение и провёл по ним рукой. Что касается слова (ساذجين) с открытым заль и джимом, то шейх Вали ад-Дин аль-Ираки пояснил, что под этим подразумевается отсутствие примеси другого цвета, и этот смысл обычно понимается из данного выражения, хотя ни лингвисты, ни специалисты по редким словам не упоминали его. Автор «аль-Мухкам» отметил, что слово «сазидж» с касрой на зале и с фатхой — кажется ему не арабским. И Аллах знает лучше.