Глава о том, что было сказано о протирании верхней и нижней части обуви
550 - Передал нам Хишам ибн Аммар, передал нам аль-Валид ибн Муслим, передал нам Тавр ибн Язид от Раджаа ибн Хайва от Варрада, писца Мугейры ибн Шуъбы, от Мугейры ибн Шуъбы, что «Посланник Аллаха ﷺ протирал верхнюю и нижнюю часть обуви».
Что касается слова (аль-Валид ибн Муслим), то говорили, что аль-Валид — мудаллис (тот, кто скрывает источник), а Тавр не слышал от Раджаа ибн Хайва, и писец Мугейры передал риваят, будучи неизвестным. Отвечаю на это тем, что аль-Валид сказал: «Передал нам Тавр», значит нет мудаляса, а слух Тавра подтвердил аль-Байхаки и прямо заявил, что Тавр сказал: «Передал нам Раджаа», а писец Мугейры упомянул Мугейру, значит нет и ирсала. Имя писца Мугейры — Варрад, как прямо указал Ибн Маджах, и его к kunyа — Абу Саид, от него передавал аш-Шаъби и другие. Поэтому аш-Шафии и другие сказали, что протирание нижней части обеих обуви желательно.
Аль-Айни в комментарии к «аль-Хидайе» — по передаче из «Сахиб аль-Бадаи» — говорит, что у нас желательно совмещать внешнее и внутреннее, и что это следует из аналогии, поскольку это замена омовению, а шариат предписал это и для внешней, и для внутренней части полностью.
Я говорю: и доказательство некоторых учёных, отвергающих протирание нижней части, опирается на слова Али, что если бы религия основывалась на мнении, то нижняя часть обуви была бы предпочтительнее для обязательного протирания, так как цель в том, что если бы религия была на мнении, то функция внешней части обуви была бы отдана внутренней, а функция внешней — обязательству протирания. Его слова: «что Посланник Аллаха ﷺ протирал…» — для разъяснения, что то, что он постоянно совершал и не оставлял, — это внешняя часть. Следовательно, если протирание нижней части иногда подтверждается, то мнение о желательности остаётся в силе, как сказал благородный аль-Айни, передавая из «аль-Бадаи». И Аллах знает лучше.