[Глава о том, что говорится о протирании верха и низа кожаных носков]
550 — Передал нам Хишам ибн Аммар: передал нам аль-Валид ибн Муслим: передал нам Саур ибн Язид от Раджа ибн Хайвы от Варрада, писца аль-Мугиры ибн Шуъбы, от аль-Мугиры ибн Шуъбы: «Посланник Аллаха ﷺ протёр верх кожаного носка и его низ».
Его слово («аль-Валид ибн Муслим»). Было сказано, что аль-Валид — мудаллис, а Саур не слышал от Раджа ибн Хайвы, и писец аль-Мугиры передал этот хадис в форме «ирсаль», будучи при этом неизвестным лицом. Ответом на это служит то, что аль-Валид сказал: «Передал нам Саур», — а значит, здесь нет тадлиса; слышание Саура [от Раджа] подтвердил аль-Байхаки, ясно указав, что Саур сказал: «Передал нам Раджа»; а писец аль-Мугиры упомянул самого аль-Мугиру, так что здесь нет ирсаля. Имя писца аль-Мугиры — Варрад, как это прямо указал Ибн Маджа, а его кунья — Абу Саид; от него передавали аш-Шаъби и другие. Именно поэтому аш-Шафии и другие сказали, что протирание нижней стороны обоих кожаных носков является желательным (мустахабб). Аль-Айни в толковании на «аль-Хидаю», передавая от автора «аль-Бадаиъ», сказал: «У нас желательным является объединение протирания верхней и нижней стороны, и это соответствует требованию аналогии (кияс), поскольку протирание есть замена омовения [водой], а шариат установил протирание и верхней, и нижней стороны вместе» — конец цитаты.
Я говорю: довод некоторых учёных против протирания нижней стороны, основанный на словах Али: «Если бы религия строилась на мнении (рай)…» и далее, — не является убедительным, поскольку смысл этих слов направлен на отрицание обязательности [именно нижней стороны] в том смысле, что если бы дело строилось на мнении, то нижняя сторона кожаного носка была бы более достойна обязательности протирания, ибо цель слов состоит в том, что если бы дело определялось мнением, то функция верхней стороны носка была бы отдана нижней, тогда как в действительности функция верхней стороны — это обязательное протирание.
Его слово («что Посланник Аллаха ﷺ протёр…» и далее) указывает на разъяснение того, что то, чего он постоянно придерживался и не оставлял, — это протирание верхней стороны. Итак, если установлено, что протирание нижней стороны имело место иногда, то остаётся признать это желательным, как сказал достопочтенный аль-Айни, передавая от «аль-Бадаиъ». А Аллах знает лучше.
551 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусаффа аль-Химси: передал нам Бакыйя от Джарира ибн Язида: передал мне Мунзир: передал мне Мухаммад ибн аль-Мункадир от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо человека, совершавшего омовение и мывшего свои кожаные носки, и сказал рукой, как бы отталкивая его: «Тебе ведь велено протирать!» И показал Посланник Аллаха ﷺ рукой вот так — от кончиков пальцев до основания голени, — прочертив пальцами линию».
Его слово («мне ведь велено», «инна умирту») — либо в форме обращения [к другому], либо в форме первого лица от страдательного залога, а по второму варианту возможен и действительный залог. Внешний смысл этого указывает на то, что протирание от кончиков пальцев ноги до основания голени является обязательным (фард), а не на то, что подразумевается: «Мне ведь велено протирать этими [пальцами] лишь на такую-то меру». Далее, этот хадис не упомянул автор «аз-Заваид», хотя, как я считаю, он относится к числу «заваид»; в его цепочке передачи есть Бакыйя, о котором высказывались критические замечания.