- الْتَقَى
- لَقَا (лака) — встречать, сталкиваться. В хадисе говорится: «Кто любит встречу с Аллахом, тому Аллах любит встречу с ним, а кто ненавидит встречу с Аллахом, тому Аллах ненавидит встречу с ним». Здесь под встречей с Аллахом понимается возвращение в загробный мир и стремление к тому, что у Аллаха, а не сама смерть, так как смерть неприятна всем. Тот, кто оставил мир и возненавидел его, любит встречу с Аллахом, а тот, кто предпочитает мир и полагается на него, ненавидит встречу с Аллахом, потому что к ней ведет только смерть. Фраза «смерть — это не встреча с Аллахом» объясняет, что смерть — это препятствие на пути к желаемой цели, и нужно терпеть её трудности, чтобы достичь успеха в встрече с Аллахом.
Также в слове لَقَا содержится запрет на обман путников, когда горожанин встречает бедуина до его прибытия в город и ложно сообщает о падении цен на товары, чтобы купить их дешевле. Это считается запрещённым обманом, хотя сделка считается заключённой, но если обман раскрывается, продавец имеет право отказаться от сделки.
В хадисе упоминается выражение «наш союзник и опора, и место встречи наших рук» — то есть союз, заключённый между людьми, когда их руки встречаются и соединяются.
Если два крайней плоти (обрезания) соприкасаются или находятся рядом, то требуется омовение, даже если они не касаются друг друга. Это правило особенно важно, если на крайней плоти есть повязка, и после полового акта омовение обязательно, даже если обрезания не соприкоснулись.
В хадисе ан-Нахъи говорится: «Если встречаются две воды, то очищение считается завершённым», то есть если при омовении вода с двух частей тела сливается, омовение считается полным для молитвы, и неважно, какая вода была нанесена первой. Это мнение тех, кто не требует строгого порядка в омовении.
Также слово لَقَا означает, что человек говорит слово, не придавая ему значения в сердце, и поэтому может погибнуть в огне за это, так как сердце не присутствует при произнесении слова. В хадисе упоминается, что человек, которому сообщили о смерти, не обратил на это внимания.
В хадисе «Что с тобой, ты бросаешь и следуешь?» — лَقَى — это то, что брошено на землю, а بَقَا — это следующее за ним.
В хадисе Хакима бин Хизама говорится: «Её одежда была взята и сделана лَقًى» — то есть брошенной, выброшенной. Говорят, что слово لَقَى происходит от обычая, когда паломники снимали одежду во время обхода Каабы, говоря, что не будут обходить в одежде, в которой ослушались Аллаха, и бросали её, называя такую одежду لَقًى. После завершения обряда одежду не забирали, оставляли её брошенной.
В хадисе о признаках часа говорится: «И будет брошена скупость» — возможно, правильнее читать يُلَقَّى, что означает «будет преподано, передано, призвано», как в словах Корана «И не примут её, кроме терпеливых» и «Принял Адам от Господа своего слова». Если читать يُلْقَى, то это было бы похоже на оставление, а скупость не исчезает.
В хадисе Ибн Умара «Он получил ожог от лَقْوَة» — лَقْوَة — это болезнь, которая поражает лицо, вызывая его наклон в одну сторону.
- الْخِتَانَانِ
- خَتَنَ (хатана) — глагол, означающий обрезание. В хадисах говорится, что если обрезания двух лиц (мальчика и девочки) совпадают, то требуется большой омовение (гусль). Места обрезания — у мальчика половой член, у девочки — влагалище.
Также разрезание этих мест называют الإعذار (аль-издар) и الخفض (аль-хафд).
В хадисах упоминается, что Муса (Моисей) заключил договор о целомудрии и достатке, и его хатан (своя жена) сказал ему, что у него есть в его стаде овцы с определенным окрасом. Здесь хатан означает мужа жены.
Термин الأخْتان (аль-ахтан) относится к родственникам со стороны жены, а الأحْماء (аль-ахма) — к родственникам со стороны мужа, а الصِّهْر (ас-сихр) объединяет их обоих.
Глагол خاتن الرجل الرجل означает, что мужчина женится на женщине, то есть становится родственником мужа.
В хадисе Али говорится, что خاتن пророка (صلى الله عليه وسلم) — это муж его дочери, то есть зять.
В хадисе Ибн Джубайра его спросили, можно ли смотреть на волосы خاتن (матери жены), и он прочитал аят: «И не показывайте свою красоту...» и ответил, что в этом аяте нет запрета смотреть на волосы матери жены ни мужчинам, ни женщинам. Под خاتна здесь понимается мать жены.