[Глава: имам сокращает молитву, если случилось какое-либо обстоятельство]
989 — Нам передал Наср ибн Али аль-Джахдами: нам передал Абд аль-Аля: нам передал Саид от Катады от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я вхожу в молитву, желая продлить её, но слышу плач ребёнка и сокращаю свою молитву, зная, какую тяготу испытывает его мать от его плача»».
—
Его слово (فأتجوز — «и сокращаю»), то есть облегчаю чтение. (لوجد أمه — «зная тяготу его матери») — из-за того, что она не может присутствовать на молитве в общине. Возможно также, что это относится к случаю, когда он знал о присутствии матери [на молитве], ибо если она, находясь в молитве, услышит плач своего ребёнка, продление молитвы будет для неё тяжело. Из этого, возможно, извлекается, что имаму допускается принимать во внимание того, кто вошёл в мечеть, продлевая молитву, чтобы тот успел застать рак'ат, равно как и то, что ему допускается сокращать её ради них. Подобное не называется показным лицемерием (рия), а является, напротив, содействием благу или избавлением от зла.
990 — Нам передал Исмаил ибн Абу Карима аль-Харрани: нам передал Мухаммад ибн Салама от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Уляты от Хишама ибн Хассана от аль-Хасана от Усмана ибн Абу аль-Аса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, я слышу плач ребёнка и сокращаю молитву»».
—
Его слово («от Усмана ибн Абу аль-Аса») — в «Зава’ид» [указывается], что в его иснаде есть замечание. Аль-Мизи в «Тахзибе» сказал: «Говорят, что аль-Хасан не слышал [хадисы] от Усмана» — конец цитаты. А что касается Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Уляты, то, хотя Ибн Ма'ин и Ибн Са'д признали его надёжным, ад-Даракутни счёл его слабым, а аль-Азди обвинил его во лжи; Ибн Хиббан же сказал: «Он передаёт вымышленные хадисы от надёжных передатчиков, упоминать его допустимо лишь с целью его порицания». Остальные же передатчики его цепочки надёжны.