- الْقِدْحِ
- قَدَح (кадах) — слово с несколькими значениями, встречающимися в хадисах. В одном из хадисов говорится: «Не делайте меня как قدح (кадах) всадника», то есть не откладывайте упоминание обо мне, поскольку всадник подвешивает свой قدح (кадах) — сосуд для питья — в конце седла, когда заканчивает путь, и оставляет его позади себя. Хассан поясняет, что قدح (кадах) — это сосуд, который носится за всадником. В хадисе Абу Рафи говорится: «Я занимался изготовлением أقداح (акдахь)» — множественное число от قدح (кадах), то есть сосудов для еды или питья. Также есть мнение, что أقداح (акдахь) — множественное от قِدْح (кидх), что означает стрелу, которой делили добычу или которую метали из лука. Процесс изготовления стрелы описывается так: сначала отрезается часть, называемая قِطْع (кить), затем её обтачивают и затачивают, после чего она называется بَرِيًّا (барий), затем выравнивают — и она становится قِدْحًا (кидхом), после чего насаживают наконечник — и стрела готова. В одном из хадисов говорится, что кто-то выравнивал ряды так, что они были похожи на قِدْح (кидх) или رَقِيم (раким) — то есть на стрелу или строку письма. В хадисе Умара упоминается, что он выравнивал людей в ряду, как قداح (кадахь) выравнивает قِدْح (кидх) — причем قداح (кадахь) — это мастер, делающий قِدْح (кидх). В хадисе Абу Хурайры сказано: «Я пил, пока живот мой не стал как قدح (кадах)», то есть живот выпрямился от молока, став похожим на стрелу, после того как раньше прилипал к спине от голода. В другом хадисе Умар рассказывал, что в год засухи он взял قِدْحًا (кидх) — стрелу, на которой сделал зарубку, чтобы отмечать порции еды, и тыкал этой стрелой в хлеб, чтобы проверить, дошла ли она до нужного места; если нет — ругал того, кто ел. В другом месте говорится: «Если бы Аллах пожелал, Он сделал бы людям قدحة (кидхату) тьмы, как сделал им قدحة (кидхату) света» — قدحة (кидхату) с касрой — это производное от слова, означающего искру, высекаемую кремнем, а также название железа и камня. В хадисе Амра ибн аль-Аса упоминается, как он спросил своего слугу Вардана, который был умным, о том, кого он выберет — Али или Муавию, и слуга ответил, что в будущем он с Али, а в этом мире — с Муавией. Тогда Амр сказал: «Да погибнет Вардaн и его قدحة (кидхату)!» — то есть удар кремнем, метафора для выявления истины. В хадисе Худейфы говорится, что будет правитель, которого можно будет «разжечь» даже волоском или показать слабость, как кремень высекает огонь. В хадисе Умм Зар’ говорится о том, что человек «قدح (кадах) котел и поставил другой», то есть черпал из него. Говорят: قدح (кадах) котел — значит черпать из него, а المقدحة (аль-макдаха) — это ковш, а القديح (аль-кадийх) — суп. В хадисе Джабира сказано: «Позови хлебопека, пусть испечет с тобой, и قدحي (кадахи) из своей бурматы» — то есть черпай. Таким образом, قدح (кадах) — это и сосуд для еды или питья, и стрела, и действие черпания, а также метафора для выявления истины и проверки.
- لَيُخَالِفَنَّ
- خَلَفَ (халафа) — означает «прийти после кого-то», «преемствовать». В хадисах этот термин употребляется для обозначения тех, кто приходит после предыдущих поколений, причем с положительным значением при движении к лучшему и с отрицательным — при движении к худшему. Слово употребляется в различных формах и контекстах: «халаф асдек» — добрый преемник, «халф су’» — плохой преемник. В хадисах говорится о поколениях, которые после шестидесяти лет утратят молитву. Также «халаф» означает замену, возмещение, например, когда Аллах заменяет человеку то, что он потерял. В хадисах встречается выражение «ахлафа ляка» — «пусть Аллах даст тебе замену лучше». Термин употребляется и в смысле преемника, который занимает место ушедшего, например, «халифа» — заместитель, преемник. В хадисах описываются ситуации, когда кто-то занимает место другого, продолжает его дело или заботится о его семье. Также «халаф» может означать задержку, отставание, например, «тахаллф» — отставать, опаздывать. В хадисах приводятся примеры, когда люди отстают от других или не выполняют обещания (ахлафа). Слово также употребляется в значении изменения, смены, например, изменение запаха во рту постящегося. В хадисах встречаются выражения, связанные с преемственностью в роде, в делах, в войне и других сферах. Термин «халифа» — тот, кто занимает место другого и продолжает его дело, и это слово имеет множество оттенков значения в хадисах, включая ироничное и уважительное. В целом, خَلَفَ охватывает понятия преемственности, замещения, смены и продолжения.
- وُجُوهِكُمْ
- وَجَهَ (ваджа) — слово, имеющее множество значений, связанных с направлением, лицом и стороной. В хадисах упоминается, что бывают «фитны, похожие на лица коров», то есть похожие друг на друга и трудноразличимые, что означает сходные испытания, непонятные, как к ним подступиться. Замахшари объясняет, что имеется в виду, что эти испытания — словно удары, которые посылает время. Также говорится, что «лица домов сподвижников выходили в мечеть», то есть двери их домов выходили в мечеть, и поэтому край дома, где дверь, называют «лицом Каабы». В Коране говорится: «Выстроитесь в ряды или пусть Аллах разделит ваши сердца», где «лица» означают сердца, то есть намерения и желания. В хадисах «земля была обращена ко мне лицом» означает, что ее показали и велели направиться к ней. В другом хадисе спрашивают: «Куда ты обращаешься?» — то есть куда направляешь лицо для молитвы. В хадисе Абу Дарда говорится, что человек не поймет Корана, пока не увидит у него «лица» — то есть разные смыслы, которые он может содержать, и не станет бояться приступать к изучению. В хадисах также упоминается «лицо» как сторона, направление, честь и достоинство. В хадисе Умм Салама говорится, что она «وجهت سدافته» — то есть сняла покрывало с того места, где должна была его придерживать, или сделала его перед собой. «Лицо» — это направление всего. В хадисе о молитве страха говорится, что группа «وجه العدو» — стоит лицом к врагу, то есть напротив и рядом с ним. В хадисах также говорится, что у Али было «лицо» — то есть положение и честь среди людей, превосходящая других.