[Глава о том, что передано о времени пятничной молитвы]
1099 — Нам передал Мухаммад ибн ас-Саббах: нам передал Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим: мне передал мой отец от Сахля ибн Са‘да, который сказал: «Мы не отдыхали в полуденное время и не завтракали иначе как после пятничной молитвы».
—
Его слово («ма кунна накилу» — «мы не отдыхали в полуденное время») — с фатхой на «нун», от слова «каюла», то есть «отдых в середине дня», даже если он не сопровождался сном. («Ва ля натагадда» — «и не завтракали») — от слова «гада» через «гайн» с точкой и затем «даль» без точки — пища, которую едят в начале дня. Внешний смысл хадиса указывает на то, что они совершали молитву в начале дня, до полудня, и таков мазхаб Ахмада. Большинство же учёных истолковали это как указание на раннее выполнение приготовлений: они были заняты в начале дня подготовкой к пятничной молитве, поэтому откладывали завтрак и полуденный отдых на более позднее время, чем обычно. Суть в том, что то, что в обычные дни составляло завтрак, в пятницу происходило после пятничной молитвы, так что в этом не остаётся довода в пользу более раннего времени молитвы; то же самое и с полуденным отдыхом.
1100 — Нам передал Мухаммад ибн Башшар: нам передал Абд ар-Рахман ибн Махди: нам передал Я‘ля ибн аль-Харис: я слышал, как Ийас ибн Салама ибн аль-Аква‘ передавал от своего отца, который сказал: «Мы совершали пятничную молитву вместе с Пророком ﷺ, а затем возвращались, и не видели у стен тени, в которой можно было бы укрыться».
—
Его слово («ли-ль-хитан» — «у стен») — форма множественного числа от «ха’ит» (стена). Это состояние бывает в момент истинного полудня (истива), поэтому внешний смысл хадиса указывает на то, что молитва совершалась до полудня, как считает Ахмад. Однако, вероятно, большинство учёных истолковывают «тень» здесь как тень, в которой ещё можно, например, идти, так что хадис становится указанием на поспешность в совершении молитвы сразу после полудня.