HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · Мольбы при ночной молитве

Хадис № 1357

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: سَأَلْتُ عَائِشَةَ: بِمَ كَانَ يَسْتَفْتِحُ النَّبِيُّ ﷺ صَلَاتَهُ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ؟ قَالَتْ: كَانَ يَقُولُ: «اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ، فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ، أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ، اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ، إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ»، قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ: احْفَظُوهُ - جِبْرَئِيلَ - مَهْمُوزَةً فَإِنَّهُ كَذَا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص403
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن ابن ماجه ج2 ص377
Нам передал Абд-ар-Рахман ибн Умар, сказал: нам передал Умар ибн Юнус аль-Ямами, сказал: нам передал Икрима ибн Аммар, сказал: нам передал Яхья ибн Абу Касир от Абу Салямы ибн Абд-ар-Рахмана, который сказал: «Я спросил Аишу: с чего начинал Пророк ﷺ свою молитву, когда вставал ночью?» Она ответила: «Он говорил: «О Аллах, Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля, Создатель небес и земли, Знающий сокровенное и явное! Ты рассудишь между Своими рабами в том, в чём они расходились. Наставь меня по Своему дозволению к истине в том, в чём был спор, — поистине, Ты наставляешь на прямой путь»». Абд-ар-Рахман ибн Умар сказал: «Запомните это — «Джибриль» произносится с хамзой, ибо так передано от Пророка ﷺ».
т. 1 с. 431

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ан-Насаи
Шарх1Тахридж4
Хашия ас-Синди · т. 1, с. 410
١٣٥٧ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْيَمَامِيُّ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ «سَأَلْتُ عَائِشَةَ بِمَ كَانَ يَسْتَفْتِحُ النَّبِيُّ ﷺ صَلَاتَهُ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ قَالَتْ كَانَ يَقُولُ اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَئِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُمَرَ احْفَظُوهُ جِبْرَئِيلَ مَهْمُوزَةً فَإِنَّهُ كَذَا عَنْ النَّبِيِّ ﷺ ــ قَوْلُهُ: (رَبَّ جِبْرَائِيلَ) مَنْصُوبٌ عَلَى أَنَّهُ مُنَادًى بِتَقْدِيرِ حَرْفِ النِّدَاءِ أَوْ بَدَلٌ مِنَ اللَّهُمَّ لَا وَصْفٌ لَهُ لِأَنَّ لُحُوقَ الْمِيمِ الْمُشَدِّدَةِ مَانِعٌ مِنَ التَّوْصِيفِ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ نَعَمْ جَوَّزَ الزَّجَّاجُ التَّوْصِيفَ أَيْضًا قَوْلُهُ: (فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) أَيْ مُبْتَدِعَهُمَا وَمُخْتَرِعَهُمَا وَالْغَيْبُ مَا غَابَ عَنِ النَّاسِ وَالشَّهَادَةُ خِلَافُهُ (وَاهْدِنِي) أَيْ زِدْنِي هُدًى أَوْ ثَبِّتْنِي فَلَيْسَ الْمَطْلُوبُ تَحْصِيلَ الْحَاصِلِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Передал нам Абдуррахман ибн Умар, передал нам Умар ибн Юнус аль-Ямами, передал нам Икримах ибн Аммар, передал нам Яхья ибн Аби Касир от Абу Салямы ибн Абдуррахмана, который сказал: «Я спросил Айшу, чем Пророк ﷺ начинал свою молитву, когда вставал ночью. Она ответила: «Он говорил: «О Аллах, Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля, Создатель небес и земли, Знающий скрытое и явное, Ты судишь между Своими рабами в том, в чем они расходятся. Веди меня к истине в том, в чем они расходятся, по Твоему позволению, ведь Ты ведешь к прямому пути»». Абдуррахман ибн Умар сказал: «Запомните это, ибо Джибриль передается именно так от Пророка ﷺ». Разъяснение слова (رَبَّ جِبْرَائِيلَ): оно стоит в винительном падеже, поскольку является обращением с подразумеваемой частицей призыва (يا) или заменой слова «Аллаху» (اللَّهُمَّ), и не является определением, так как присоединение усиленной мим (мем) препятствует определению по мнению Сибавейхи. Да, аз-Заджджадж также разрешил употребление в значении определения. Разъяснение слов (فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ): то есть Творец и Создатель их. Скрытое (الغيب) — это то, что скрыто от людей, а явное (الشهادة) — противоположное ему. Слово (وَاهْدِنِي) означает «приведи меня к большей руководству» или «укрепи меня», поскольку не требуется получение уже достигнутого. И Аллах знает лучше.