1629 - Нам передал Наср ибн Али: нам передал Абдуллах ибн аз-Зубайр Абу аз-Зубайр: нам передал Сабит аль-Бунани от Анаса ибн Малика, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ испытал предсмертную муку, которую он испытал, Фатима сказала: «Ах, горе моё, отец мой!» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет больше горя для твоего отца после сегодняшнего дня. Твоего отца настигло то, от чего никто не избавлен, — прибытие в День воскресения»».
—
Его слово (من كرب الموت — «от предсмертной муки») — с фатхой и сукуном: то, что усиливается из скорби и захватывает дыхание. Возможно также чтение с даммой над «каф» и фатхой над «ра», как множественное число от «курба» (скорбь, тягота).
Его слово (لا كرب على أبيك بعد اليوم — «нет больше горя для твоего отца после сегодняшнего дня») допускает, что это было сказано в день смерти, и имеется в виду то, что оставалось от времени в этом мире, то есть он хотел сказать, что горя не будет после смерти. Под «горем» подразумевается то, что он испытывал от тяжести смерти, поэтому он представил его прекращающимся со смертью. Сказано также, что это горе, вызванное состраданием к общине из-за знания о смутах, которые произойдут после него. Но это возражается тем, что его сострадание к своей общине не прекращается со смертью.
Его слово (إنه — «поистине это») — то есть «дело», (ما — «нечто») — то есть великое дело, которое (ليس — не является) — то есть это дело не является (بتارك منه — оставляющим из него) — то есть из этого дела (أحدا — никого) из созданий, кроме тех, кто исключён.
Его слово (الموافاة — «прибытие») — заместитель слова «ма» (что), или разъяснение к нему, или опущенное сказуемое, относящееся к смерти. А его слово «в День воскресения» стоит в винительном падеже как результат снятия предлога, то есть «до Дня воскресения», либо это обстоятельство времени, исходя из того, что день каждого человека — это его собственное воскресение, как передано: «Кто умер, для того уже наступило его воскресение». Сказано также, что «муафа» означает «встреча», и имеется в виду присутствие в День воскресения, что неизбежно влечёт за собой смерть.
В «Зава’ид» сказано: в его иснаде — Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Бахили, Абу аз-Зубайр, также называемый Абу Ми‘бад аль-Мисри. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных передатчиков. Абу Хатим сказал: «неизвестен». Ад-Даракутни сказал: «приемлем». Остальные передатчики его иснада соответствуют условиям аль-Бухари и Муслима.
1630 - Нам передал Али ибн Мухаммад: нам передал Абу Усама: мне передал Хаммад ибн Зейд: мне передал Сабит от Анаса ибн Малика, который сказал: «Фатима сказала мне: «О Анас, как позволили ваши души бросать землю на Посланника Аллаха ﷺ?»».
—
Его слово (سخت أنفسكم — «позволили ваши души») — от корня «сахав» (щедрость, лёгкость), то есть покорились, согласились и смирились с тем, (أن تحثوا — что вы бросали) — от «хасй» — бросание земли рукой.