Глава о том, что сказано в отношении того, кто начинает и завершает итикаф
1771 — Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Яля ибн Убайд, передал нам Яхья ибн Саид от Умры от Аиши, которая сказала: «Когда Пророк ﷺ хотел совершить итикаф, он совершал утреннюю молитву, затем входил в место, где намеревался пребывать в итикафе. Когда он решил совершить итикаф в последние десять дней Рамадана, он приказал поставить для него хибаа (покрывало). Аиша приказала поставить хибаа для себя, и ей поставили. Хафса приказала поставить хибаа для себя, и ей поставили. Когда Зайнаб увидела их хибаа, она тоже приказала поставить хибаа, и ей поставили. Увидев это, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы хотите проявить благочестие?» — и не совершил итикаф в Рамадан, а совершил итикаф десять дней в Шаввале.
Толкование слова: «совершал утреннюю молитву, затем входил в место...» — очевидно, что итикаф начинается после утренней молитвы. Мнение большинства ученых состоит в том, что итикаф начинается с ночи двадцать первого дня (десятого дня последних десяти дней). Некоторые приняли буквальное значение хадиса, но поняли его так, что итикаф начинается с утра двадцать первого дня. Большинство же возразило, что известно, что ﷺ совершал итикаф именно в последние десять дней и побуждал к этому сподвижников, а количество десяти дней — это количество ночей, в которое входит первая ночь, иначе это число не будет полным. Кроме того, одной из главных целей итикафа является достижение ночи Кадр, которая может быть именно в ночь двадцать первого дня, как сказано в хадисе Абу Дауда. Следовательно, итикаф должен быть в эту ночь, а не после нее.
Ан-Навави ответил большинству, истолковав хадис так, что Пророк ﷺ входил в итикаф и оставался в нем, уединяясь после утренней молитвы, а не что это время начала итикафа, ведь он уже пребывал в мечети до захода солнца. Когда наступало утро, он уединялся. Не скрыто, что выражение «когда хотел совершить итикаф» означает, что он входил в место итикафа в момент намерения, а не начинал итикаф ночью. Также из текста хадиса ясно, что это объяснение способа начала итикафа. По этому толкованию не говорится о времени начала, а подразумевается, что сунна для итикафующего — провести первую ночь в мечети, а входить в итикаф после утренней молитвы. Не обязательно строго придерживаться этого хадиса, и если его не соблюдать, нет нужды в толковании. Большинство же не признает эту сунну, поэтому им следует не применять этот хадис.
Кади Абу Яля из ханбалитов истолковал хадис так, что Пророк ﷺ делал это в двадцатый день, чтобы иметь возможность наблюдать светлый день в качестве прибавления к десяти дням. Я говорю: этот ответ наиболее соответствует рассмотрению хадисов этой главы и предпочтительнее для принятия. Из этого следует, что сунна — начинать итикаф с утра двадцатого дня, чтобы видеть первый день, а не позже, и слова большинства не противоречат этому, так как они не касались этого вопроса, ни подтверждая, ни опровергая, а лишь обсуждали начало итикафа в ночь двадцать первого дня, что достигает цели, и их принципы требуют, чтобы это было сунной. Отсутствие обсуждения не является доказательством отсутствия. Подобный довод опровергает ответ ан-Навави, несмотря на явное противоречие хадису.
Слово «хибаа» с касрой и маддом в «Сахихе» — это одно из покрывал, сделанное из войлока или шерсти, а не из волос, и оно имеет две или три стойки, а большее — это дом.
Слово «Ал-бирр туридн» с маддом в хамзе, как в аяте «Аллах разрешил вам» [Юнус: 59], вопросительное для отрицания. «Бирр» в винительном падеже — дополнение к «туридн», то есть «что вы хотите благочестия?», а на самом деле имеется в виду желание совершить итикаф, вызванное ревностью. И Аллах знает лучше.