Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج2 ص95
Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслим
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج3 ص4
Пророк ﷺ послал Муаза в Йемен и сказал: «Ты придёшь к народу из أهل الكتاب (людей Писания). Пригласи их к свидетельству, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха. Если они подчинятся, сообщи им, что Аллах предписал им пять молитв в день и ночь. Если они подчинятся, сообщи им, что Аллах предписал им закят, который берётся у богатых и возвращается бедным. Если они подчинятся, остерегайся их богатств и бойся мольбы угнетённого, ведь между ней и Аллахом нет преграды.»
Книга Закята. Глава: Обязательность Закята
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Книга Закята. Глава: Обязательность Закята.
1783 — Передал нам Али ибн Мухаммад, передал нам Вакий ибн аль-Джаррах, передал нам Закария ибн Исхак аль-Макки от Яхьи ибн Абдиллаха ибн Сайфи от Абу Маабада, раба ибн Аббаса, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ послал Муазa в Йемен и сказал ему: «Ты придёшь к народу, который является народом Книги, призывай их к свидетельству, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха. Если они повинуются этому, то сообщи им, что Аллах обязал их совершать пять молитв в день и в ночь. Если они повинуются этому, то сообщи им, что Аллах обязал их выплачивать милостыню из их имущества, которая берётся у их богатых и возвращается их бедным. Если они повинуются этому, то остерегайся их лучших имуществ и бойся призыва угнетённого, ибо между ним и Аллахом нет преграды».
Разъяснение слова «послал Муазa в Йемен» — как будто он был послан именно туда в месяце Рабиуль-авваль до прощального хаджа. Говорят, что это было в конце девятого года, когда он возвращался из Табука, а также говорят, что это было в год завоевания, восьмой год. Спорят, был ли он послан наместником или судьёй. Ан-Насаи утверждает первое, Ибн Абд аль-Бар — второе. Все согласны, что он оставался там до прихода при халифе Умаре, после чего направился в Шам и умер там.
Выражение «народ Книги» означает иудеев, которые тогда были многочисленны в регионах Йемена.
«Призывай их к свидетельству, что нет божества, кроме Аллаха, и что я — Посланник Аллаха» — то есть призывай их постепенно к нашей религии, шаг за шагом, не заставляй их принимать всё сразу, чтобы не оттолкнуть их из-за большого количества противоречий с их религией. Подобное может помешать им войти в неё и вызвать отвращение у тех, кто ранее принял другую религию, в отличие от тех, кто не принимал другой. В хадисе нет указания на то, что неверующий не обязан соблюдать ветви религии. Если бы это требовалось, то следовало бы, чтобы обязанность закята была после молитвы, а это по единодушию неверно.
Данный хадис не приведён для подробностей законов, а для того, чтобы показать общий порядок призыва к законам. Что касается деталей, то это дело передано знанию Муаза. Пропуск упоминания поста и хаджа не вредит, так же как и пропуск деталей молитвы и закята.
Выражение «сообщи им» означает информирование в смысле извещения.
«Пять молитв» указывает на то, что обязательным является пять молитв, без Витр, как считает большинство, в том числе два наших ханафитских учёных.
«Берётся у их богатых и возвращается их бедным» указывает на обязательность закята для бедных тех, у кого он взят, и что не допускается отдавать его другим, кроме как по необходимости, например, если среди них нет бедных. Или же местоимение относится к мусульманам в общем, то есть берётся от богатых мусульман и возвращается их бедным, где бы они ни были. Из хадиса следует разрешение передачи.
Выражение «их лучшие имущества» — множественное от «карима», что означает лучший или предпочтительный вид имущества.
«Бойся призыва угнетённого» — имеется в виду остерегайся несправедливости, опасаясь призыва угнетённого на тебя, ибо хотя любовь к миру может быть сильнее и человек забывает о загробной жизни, он не оставляет несправедливость, считая её запретной и вредной для загробной жизни. Поэтому пусть оставит её из страха перед призывом угнетённого. В противном случае несправедливость должна оставаться, потому что она запрещена, даже если не боится призыва пострадавшего.
«Между ним и Аллахом нет преграды» — то есть между призывом угнетённого и местом принятия и ответа нет преграды. И было передано, что даже если он грешник, то призыв угнетённого принят, и его грех ложится на него самого. Иснад хадиса достоверен.
Ибн аль-Араби сказал, что этот хадис, хотя и является общим, ограничивается другим хадисом, что призыв бывает на трёх уровнях: либо желаемое приходит немедленно, либо откладывается на лучшее, либо зло отводится подобным злом. Это так же, как ограничение общего высказывания Аллаха: «Кто отвечает в нужде, когда он призывает» [ан-Намль: 62] словом: «Он раскрывает то, к чему вы призываете, если пожелает» [аль-Анам: 41]. Это упомянул ас-Суюти. И Аллах знает лучше.