- أَقْرَعَ
- (قرع) — «Когда он подошёл к Мухассиру, ударил свою верблюдицу» — то есть ударил её своей плетью.
Отсюда же и хадис о сватовстве к Хадидже: «Варака ибн Науфаль сказал: «Он — жеребец, чей нос не ударяют»», то есть он — достойный, благородный ровня, которому не отказывают. Об основе этого выражения уже говорилось на буквы «каф», «даль» и «айн».
Отсюда же хадис об Умаре: «Он взял чашу толокна и пил, пока чаша не ударила его лоб», то есть ударила его, имея в виду, что он выпил всё, что в ней было.
Отсюда же хадис: «Клянусь, ты непременно поразишь этим Абу Хурайру» — то есть внезапно застигнешь его упоминанием об этом, подобно удару и битью. Также возможно, что это от «радъ» (сдерживание) — говорят «кара‘а ар-раджуль», когда человек сдержался. И также возможно, что это от «акра‘туху», когда ты одолел его своей речью — в таком случае «та» будет с даммой, а «ра» с кясрой, тогда как в первом случае обе огласованы фатхой.
В хадисе об Абд аль-Малике, где упоминается меч аз-Зубайра, сказано:
«На нём — щербины от столкновений отрядов» — то есть от сражений войск и битв между ними.
Отсюда же хадис Алькамы: «Он случал своих овец, доил их и кормил», то есть пускал на них производителей. Так передал аль-Харави с буквой «каф», и аз-Замахшари. А Абу Муса сказал, что это с буквой «фа», и что это одна из оплошностей аль-Харави. Я говорю: если это связано с тем, что хадис передан только с «фа», то это допустимо, ибо Абу Муса знаток путей передачи. Что же касается языковой стороны, то это не исключено, ибо говорят: «кара‘а аль-фахлю ан-нака» — когда самец покрыл верблюдицу, а «акра‘туху» — я (заставил) его (покрыть). А «аль-карӣ‘» — производитель верблюдов, и «аль-кар‘» изначально означает удар. При этом аль-Харби в своём «Гарибе» также привёл это слово с буквой «каф» и так же его разъяснил, и так же передал аль-Азхари в «Тахзибе» — и в тексте, и в толковании.
Отсюда же хадис Хишама, где он описывает верблюдицу: «Она — микра‘» — это та, которая зачинает от первого же случения, которым её покрывает производитель.
В хадисе также: «Он сел на осла Са‘да ибн Убады, а тот был медлительным, и он вернул его, будучи резвым, отборным иноходцем, за которым не угнаться в скачке», то есть резвым и отборным. Аз-Замахшари сказал: если бы было передано «фарӣг» (с «фа» и точечной «гайн»), то это соответствовало бы значению «фараг» — то есть широкий шагом. Он сказал: я не исключаю, что это искажение (тасхиф).
В хадисе Масрука: «Поистине, ты — избранный среди чтецов», то есть их глава, а «аль-карӣ‘» — избранный. «Иктара‘ту аль-ибиль» — я выбрал верблюдов.
Отсюда же говорят о производителе верблюдов: «карӣ‘».
Отсюда же и хадис Абд ар-Рахмана: «Из вас выбирают, и все вы — предел (совершенства)», то есть из вас избирают.
В хадисе также: «В День воскресения к каждому из вас явится его сокровище в виде безволосой змеи», — «аль-акра‘» — тот, у кого нет волос на голове; имеется в виду змея, у которой облезла кожа головы из-за обилия её яда и долголетия.
Отсюда же хадис: «Обитатели мечети поредели, когда пострадали люди у реки», то есть их число уменьшилось, подобно тому как голова лысеет (караъа), когда на ней мало волос, — уподобление лысине (аль-кар‘а). Или это от выражения «карӣ‘а аль-мурах», когда в загоне не осталось верблюдов.
В пословице: «Прибегаем к Аллаху от опустения двора и пустоты сосуда», то есть от того, что жилища опустели от жителей, а посуда — от своего содержимого.
Отсюда же хадис Умара: «Если вы совершите умру в месяцы хаджа, то хадж ваш поредеет», то есть дни хаджа опустеют от людей, и они удовлетворятся умрой.
В хадисе также: «Не устраивайте (ничего) на голой земле (аль-кара‘), ибо это место молитвы невидимых (аль-хафин)». «Аль-кара‘» (с фатхой на обеих буквах) — это когда на земле, покрытой растительностью, встречаются места без растений, подобно плешинам на голове, а «аль-хафун» — джинны.
Отсюда же хадис Али: «Бедуин спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о «ас-сулай‘а» и «аль-кури‘а»». «Аль-кури‘а» — это земля, проклятая Аллахом: если на ней что-то вырастает или её засевают, то растёт только по краям, а в середине ничего не растёт.
В хадисе также запрещено совершать молитву посреди дороги (кари‘ат ат-тарик) — это её середина, а по другому мнению — её верхняя часть; здесь же имеется в виду сама дорога и её поверхность.
В хадисе также: «Кто не выступил в поход и не снарядил воина, того Аллах поразит бедствием (кари‘а)», то есть погибельным несчастьем, которое настигает внезапно. Говорят: «кара‘аху амрун» — когда дело настигло его внезапно. Множественное число — «кавари‘».
Отсюда же и хадис об «упоминании поражающих аятов Корана (кавари‘ аль-Кур’ан)» — это те аяты, которые тот, кто их прочитает, обезопасит себя от зла шайтана, подобно аяту аль-Курси и подобным ему, — как будто они поражают его и губят.
- بِأَخْفَافِهَا
- خَفَفَ (хаффафа) — глагол, означающий сделать что-то легче, уменьшить тяжесть или нагрузку. В хадисах встречается выражение о том, что между нами есть трудный перевал, который может пройти только тот, кто лёгок — مُخِفّ (мухифф). Описывается человек, который стал легче в состоянии и движениях, а также тот, кто мало обременён грехами и мирскими заботами. В одном из хадисов говорится, что «نجا المُخِفّون» — спаслись те, кто был лёгок. В другом хадисе Али, когда был назначен заместителем пророка صلى الله عليه وسلم в походе Табук, сказал, что лицемеры утверждают, будто пророк стал относиться к нему легче, то есть оставил его, чтобы облегчить себя. Также خَفِيف (хафиф) — это человек с малым достатком, бедный. Множественное число — أَخْفَاف (ахфаф). В хадисах упоминается, что сподвижники пророка выходили в поход с лёгким снаряжением — أَخْفَافُهُمْ (их лёгкие вещи), то есть без излишков и оружия. Термин также связан с быстрым движением, поспешностью, как в хадисе Ибн Умара, где خُفُوف (хуфуф) означает скорость и стремительность шага. В другом хадисе говорится о том, что нельзя ослаблять или пренебрегать людьми, так как это не позволит им легко переносить трудности. В контексте верблюдов خُفّ — это старый верблюд, а أَخْفَاف — его стадо, которое не может добраться до пастбища и оставляется для слабых животных. В хадисе Мугейры выражение «غليظة الخف» — метафора, означающая тяжесть или прочность подошвы верблюда, перенесённая на человека.
- بِأَظْلَافِهَا
- (ظَلَفَ) — «заляфа»
В хадисе о зякяте: «И она наступает на него своими копытами (азляф)».
ظِلْف (зильф) — копыто коровы и овцы, подобно тому как «хафир» — копыто лошади и мула, а «хуфф» — стопа верблюда.
Это слово неоднократно встречается в хадисах. Иногда слово «зильф» применяется в переносном значении к самому животному, обладающему копытом такого вида.
Отсюда же и хадис Рукайки: «На курайшитов друг за другом обрушились годы засухи, которые истощили парнокопытный скот (зильф)» — то есть скот, обладающий копытом такого вида.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: он прошёл мимо пастуха и сказал ему: «Паси на твёрдой земле (заляф), не изнуряй скот жарой».
ظَلَف (заляф), с фатхой над «за» и «лям», — это грубая, твёрдая земля, на которой не остаётся следов.
Также говорят, что это мягкая земля, в которой нет ни песка, ни камней.
Он велел ему пасти скот на земле, обладающей этим свойством, чтобы тот не страдал от жары песка и грубости камней, и чтобы не повредились его копыта.
И в хадисе Са‘да: «Нас настигала суровость жизни (заляф аль-‘айш) в Мекке» — то есть её бедственность, тягость и жёсткость, [образовано] от «заляф» земли.
Отсюда же и хадис Мус‘аба ибн Умайра, да будет доволен им Аллах: «Когда он совершил переселение (хиджру), его настигла сильная нужда (заляф)».
И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Аскетизм (зухд) удержал (заляфа) его страсти» — то есть сдержал их и не допустил их [проявления].
И в хадисе Биляля, да будет доволен им Аллах: «Он призывал к молитве, стоя на боковых досках верблюжьих сёдел (залифат актаб), вбитых в стену».
Это четыре дощечки, которые располагаются по бокам верблюда; в единственном числе — ظَلِفَة (залифа), с касрой над «лям».
- شُجَاعًا
- Шаджа (شَجَعَ, шаджа) — это слово, которое в хадисах связано с змеёй, особенно с мужской особью змеи. В одном из хадисов говорится, что у каждого из них в День Воскресения будет клад — шуджаан, где шуджа — мужская змея. Также в хадисе Абу Хурайры упоминается, что тот, кто откажется платить закят, будет воскрешён в День Суда, и его будут кусать змеи — ашаджа, что является множественным числом от шаджа и обозначает мужскую змею. По некоторым мнениям, множественное число от ашаджа — ашджиъа, а ашджиъа — множественное от шуджа. В хадисе, описывающем состояние Абу Бакра — да будет доволен им Аллах — говорится, что он был «аари ашаджа» — то есть у него было мало мяса на суставах пальцев, и один сустав назывался ашджу — то есть мясо на нём было мало.