Хадис № 2107

Глава: О том, кто поклялся на определённую клятву, а затем увидел другое, лучшее 2107 — Передал нам Ахмад ибн Абда, что Хаммад ибн Зайд сообщил нам, что Гайлан ибн Джарир передал от Абу Бурды от его отца Абу Мусы, что он сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ в компании из аш-Шаъиритов, чтобы он понёс нас (то есть взял на себя ответственность за нас). Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Клянусь Аллахом, я не понесу вас, и у меня нет того, что я мог бы понести вас». Мы оставались там столько, сколько пожелал Аллах, затем нам принесли верблюдов, и он приказал нам взять по три зерна (дозы) от жирных верблюдов. Когда мы отправились, один из нас сказал другому: «Мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он понёс нас, но он поклялся не нести нас, а затем понёс». Мы вернулись к нему и сказали: «О Посланник Аллаха, мы пришли к тебе, чтобы ты понёс нас, ты поклялся не нести нас, а затем понёс». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не понёс вас, а Аллах понёс вас. Клянусь Аллахом, если пожелает Аллах, я не поклянусь на клятву, а затем увижу лучшее, чем она, кроме как искуплю свою клятву и сделаю то, что лучше» или сказал: «Приду к тому, что лучше, и искуплю свою клятву»». Разъяснение его слов: «نَسْتَحْمِلُهُ» — то есть мы просим у него то, на чём мы будем ездить в походе Табук. «ثُمَّ أُتِيَ» — здесь построение страдательного причастия. «بِثَلَاثَةِ إِبِلٍ ذَوْدٍ» — с فتحом на дале, множественное число от нака (верблюдица), то есть тремя верблюдицами. «غُرِّ الذُّرَى» — то есть белые на кончиках, метафора, указывающая на их упитанность. Его слова: «مَا أَنَا حَمَلْتُكُمْ» означают, что милость принадлежит Аллаху, а не созданию из Его творений, и Он истинный действующий. Или имеется в виду, что я поклялся, исходя из видимых причин, а это пришло от Аллаха вопреки этим причинам. В любом случае ответ на клятву — это его слова: «إِنِّي لَا عَلَى يَمِينِ حَلِفٍ وَاللَّهِ» — то есть я не поклялся на клятву, клянусь Аллахом. Под «клятвой» (اليَمِينِ) понимается та клятва, на которую поклялся. В передаче нет указания на то, что искупление должно предшествовать нарушению клятвы или наоборот, так как союз «و» не указывает на порядок. Поэтому передача встречается в обоих вариантах. Да, можно сказать, что в следующей передаче нет указания на обязательность предварительного искупления или предварительного нарушения клятвы, и из этого общего положения следует, что предписывается выполнение обоих действий в любом порядке. Это общее положение является доказательством допустимости обоих вариантов. Тот, кто утверждает обязательность предварительного нарушения клятвы, противоречит этому общему положению, и ему необходимо привести доказательство, противоречащее этому общему положению, и быть предпочтительным, чтобы его мнение было принято, а это общее положение оставлено. Аллах знает лучше.