- أَقَالَهُ
- قِيلَ (киля) — это имя одного из царей Химьяра, ниже великого царя, и множественное число от قَيْل (киль). В хадисах упоминается قيل ذو رعين — царь племени из Йемена, относящегося к знатным и царственным родам. Также говорится, что он не удерживал деньги и не хранил их, то есть не копил богатство с утра до вечера. Макийл и قَيْلولة — это отдых в середине дня, даже если без сна. Говорят: «каля йакилю кайлюля» — он отдыхал днем, и тот, кто так делает, называется «каиль». В хадисе Зейда ибн Амра говорится: «Нет мигранта, как тот, кто сказал», то есть нет того, кто мигрировал из своей страны, как тот, кто остался дома во время каили и жил там. В хадисах упоминается место под названием аль-Каиля — место между Меккой и Мединой, где Пророк (мир ему) находился во время полива. Также в хадисах говорится: «Эта женщина умерла днем, а ты постишься, оставаясь дома во время каили» — то есть находясь в доме во время отдыха. В поэзии Ибн Равахи говорится о нанесении удара, который снимает боль с макушки, где макушка — это верх головы, а место отдыха — метафора для места отдыха. В хадисе Хузаймы говорится: «И я довольствуюсь тем, что несу с помощью قَيْلَة» — то есть он удовлетворяется этим глотком воды, не нуждаясь в большем. В хадисе Салмана говорится: «Тебя удерживают сыновья قَيْلَة» — имеется в виду племена Аль-Авс и Аль-Хазрадж, два племени ансаров, а قَيْلَة — имя их древней матери, дочь Кахиля. Также говорится, что тот, кто сказал слово с сожалением, Аллах накажет огнем Джаханнама, и в другом варианте: «Аллах поддержал его в нарушении сделки», то есть согласился с его отменой сделки и возвратом товара владельцу и денег покупателю, если кто-то из них раскаялся. Это называется إقالة (икаля) — отмена сделки и возврат. В хадисе Ибн Зубайра говорится: «Когда убили Усмана, я сказал: никогда не отменю эту ошибку», то есть не забуду и не отменю это нарушение. В хадисах также упоминается «حامل القيلة» (носитель киля) — это мошонка, которая опухла.
- عَثْرَتَهُ
- (عَثُرَ — ‘асара)
В нём: «Нет рассудительного (халим), кроме обладателя оступки (‘асра)». То есть рассудительность не обретается человеком и не может быть приписана ему как качество, пока он не возьмётся за дела, они не расстроятся перед ним и он не споткнётся в них, чтобы извлечь из этого урок и уяснить места ошибок и избегать их. На это указывают следующие слова: «И нет мудрого (хаким), кроме обладателя опыта». А ‘асра — это однократное действие спотыкания при ходьбе.
Отсюда же и хадис: «Не начинай с ними с ‘асра». То есть с джихада и войны, ибо война изобилует спотыканиями, и её назвали самим словом «‘асра», либо здесь пропущено определяемое слово, то есть подразумевается «обладателем ‘асра». Смысл: призови их сначала к Исламу либо к джизье, а если они не откликнутся — то к джихаду.
И в нём: «Курайшиты — люди, [достойные] доверия; кто замыслит против них ловушки (аль-‘аватир), того Аллах повергнет лицом на его ноздри». Передаётся также [вариант] «аль-‘аватир» [без «и»]. Аль-‘аватир — множественное число от «‘асур» — труднопроходимого, шероховатого места, названного так потому, что в нём спотыкаются. Также говорят, что это яма, которую выкапывают, чтобы в неё попал лев или иной зверь и тем самым был пойман. Говорят: «упал такой-то в ‘асур зла», когда он попадает в гибельное положение; отсюда это слово в переносном смысле стало означать беду и погибельное дело. Что же касается [чтения] «аль-‘аватир», то это множественное число от «‘асир» — сети охотника, либо множественное число от «‘асира» — беды, которая ввергает в несчастье своего обладателя, из выражения «время оступило их (‘асара бихим аз-заман)», когда оно принесло им зло.
И в хадисе о закате: «То, что было ба‘ль (богарное) или ‘асари, — с того десятина». Это финиковые пальмы, которые пьют своими корнями дождевую воду, скапливающуюся в углублении; либо говорят, что это то, что растёт на богарной земле без полива; либо говорят, что это то, что орошается проточной водой. Первое толкование более известно.
И в нём: «Самый ненавистный людям Аллаху Всевышнему — аль-‘асари». Сказано: это тот, кто не занят ни делами этого мира, ни делами будущей жизни; говорят: «пришёл такой-то ‘асари», когда он приходит с пустыми руками. А также говорят, что это слово произведено от «‘асари» финиковых пальм и названо так потому, что при его поливе не требуется труд с водоподъёмным колесом или чем-то подобным, — как если бы он натолкнулся (‘асара) на воду без всякого труда со стороны своего хозяина; и как бы это слово произведено от «аль-‘асар», а огласовка буквы «са» — из изменений, свойственных относительным именам (нисба).
И в нём: «Он прошёл мимо земли, называемой ‘асира, и назвал её Хадира (Зелёная)». Аль-‘асра — от слова «аль-‘исйар», означающего пыль, а «йа» в нём добавочная буква. Подразумевается земля, на которой нет растительности.
Отсюда же и хадис: «Это земля ‘асира», [то есть пыльная].
И в касыде Ка‘ба ибн Зухайра: «Из скрывающегося [льва] среди львов, чьё жилище — в долине ‘Аттар, заросль за зарослью». ‘Аттар — по форме подобное «каддама» — название местности, к которой относят львов.