- اسْتَسْلَفَ
- Слово سَلَف (салаф) означает предоставление займа с известным количеством и на известный срок. Говорят: «салафту» — я предоставил заем, и «аслафту» — я дал в долг. Существительное — саляф — используется в торговых сделках в двух значениях. Первое — это простой заем без выгоды для дающего, кроме благодарности и вознаграждения, и заемщик обязан вернуть ровно то, что взял. Арабы называют такой заем саляфом. Второе значение — это предоставление денег в счет товара с известным сроком и с прибавкой к цене, что является выгодой для дающего в долг. Это называется салам, в отличие от первого значения. В хадисах встречается, например, что кто-то «истаслаф» у бедуина — то есть взял в долг. Также есть хадис, запрещающий сочетание саляфа и продажи, когда говорят: «Я продал тебе этого раба за тысячу, если ты дашь мне в долг тысячу в товаре» или «если ты дашь мне в долг тысячу». Это запрещено, так как заем здесь служит для уравнивания цены, что входит в категорию джахалии (неведения), и любой заем с выгодой считается ростовщичеством (риба). Кроме того, в таком договоре есть условие, которое делает его недействительным. В молитве за умершего есть выражение «саляф», которое объясняют как «саляф аль-маль» — предоставление денег в долг, то есть как цену за вознаграждение и награду за терпение. Также «саляф» человека — это его предки, умершие до него, поэтому первых последователей называют «саляф ас-салих» — праведные предки. В хадисе Мадхаджа говорится: «Мы — потомки саляфа, большинство из них и их предшественники». В хадисе о Худайбийе упоминается «салифат ас-салифа» — это шея, две стороны которой — салифаты. Здесь «салифат» метафорически означает отделение головы от тела, то есть смерть. В хадисе Ибн Аббаса земля рая описывается как «маслуфа» — гладкая, мягкая и нежная, что подтверждают хадисы от разных передатчиков. В хадисе Амера ибн Рабии говорится, что у них нет другого пропитания, кроме саляфа — большого мешка для фиников. Множественное число — сулуф. Также передается, что саляф — это плетеный из пальмовых листьев кошель. Таким образом, слово саляф охватывает понятия займа, предков, а также предметов для хранения и переноски фиников.
- الصَّدَقَةِ
- (САДАКА)
В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад».
Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак».
В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах.
В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом.
В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».
- بَكْرًا
- (بَكَرَ) В хадисе о пятничной молитве: «Кто совершил бакрана и ибтикяр» — «баккара» (بَكَّرَ) означает прийти на молитву в начале её времени. И каждый, кто поспешил к чему-либо, совершил по отношению к этому «такбир» (поспешность). А «ибтакара» (ابْتَكَرَ) означает застать начало проповеди (хутбы). Начало всякой вещи — это её «бакура» (بَاكُورَة, первый плод). «Ибтакара» человек — когда он съел первый плод («бакура») из плодов. Некоторые говорят, что смысл обоих слов один — это формы «фа‘‘аля» и «ифта‘аля», а повторение сделано для усиления и подтверждения, подобно тому как говорят «джаддун муджиддун» (усердный, прилагающий усердие).
Отсюда же и хадис: «Не перестанет моя община придерживаться моего пути, пока они совершают закатную молитву (магриб) баккару» — то есть молятся её в начале её времени.
И другой хадис: «Совершайте молитву баккару в облачный день, ибо кто оставил послеполуденную молитву (‘аср), — пропадут его дела» — то есть придерживайтесь её и совершайте пораньше.
И в нём: «Не обучайте абкар ваших детей писаниям христиан» — то есть ваших юных (детей). «Бикр» (بِكْر) человека, с огласовкой «и» на первой букве, — его первый ребёнок.
(с) И в нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял в долг у одного человека бакран» — «аль-бакр» (الْبَكْر), с огласовкой «а» на первой букве, — молодой верблюд, подобно тому как «гулям» (юноша) среди людей. Женский род — «бакра» (بَكْرَة). Иногда это слово переносится и на людей.
Отсюда же и хадис о временном браке: «Как будто она бакра ‘айта’» — то есть молодая (девушка) с длинной, стройной шеей.
Отсюда же и хадис Тахфы: «И опал «умлудж» с бикара» — «аль-бикара» (الْبِكَارَة), с огласовкой «и», — множественное число от «аль-бакр» с огласовкой «а». Он имеет в виду, что жир, который покрыл молодых верблюдов от того, что они пасли эти деревья, опал с них, и он назвал это (растение) именем пастбища, поскольку оно было причиной этого (жира).
(с) И в нём: «Пришли (племя) Хавазин на бакрати абиха» — это выражение арабов, которым они обозначают множество и полноту числа, и то, что они пришли все вместе, не отстал из них никто, и нет там на самом деле верблюдицы, на которой качают воду, но это слово было использовано здесь метафорически. И оно повторяется в хадисах.
(с) И в нём: «Удары Али были мубтакарат, не «‘аун»» — то есть его удар был «бикр» (первый и единственный), убивающий одним разом, не требуя повторного удара. Говорят «удар бикр», когда он решающий, не повторяемый. А «аль-‘уун» (الْعُون) — множественное число от «‘аван» (عَوَان). Изначально оно означает зрелую по возрасту женщину, а здесь он имеет в виду повторяемый (удар).
(с) И в хадисе аль-Хаджжаджа: «Он написал своему наместнику в Персии: пришли мне мёда Хуллар, от пчёл-абкар, из «дистифшар», который не касался огня» — он имеет в виду словом «аль-абкар» молодняк пчёл, потому что их мёд более приятный и более чистый. «Хуллар» — место в Персии. А «ад-дистифшар» — персидское слово, означающее то, что выжато руками.