- الرِّقَابِ
- (ракаба) Среди имён Всевышнего Аллаха — «ар-Ракыб» (Наблюдающий) — Он Хранитель, от Которого ничто не скрыто; форма «фа‘иль» в значении действительного причастия.
Отсюда же и хадис: «Наблюдайте (аркубу) за Мухаммадом через его семью», то есть храните его через них.
Отсюда же и хадис: «Не было ни одного пророка, которому не были бы даны семь благородных стражей (рукаба)» — то есть хранителей, которые находятся с ним.
В хадисе он сказал: «Кого вы считаете среди вас «ракуб»?» Они сказали: «Того, у кого не остаётся в живых ребёнок». Он сказал: «Нет, «ракуб» — это тот, кто не отправил вперёд себя из своих детей никого». «Ар-ракуб» в языке — это мужчина или женщина, у которых не выживает ребёнок, потому что он ожидает (йаркубу) его смерти и подстерегает её, боясь за него. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, перенёс это значение на того, кто не отправил вперёд из своих детей никого, то есть кто умирает раньше него, разъясняя, что награда и вознаграждение принадлежат тому, кто отправил вперёд кого-то из детей, и что учёт этого больше, а польза от этого значительнее. И что потеря детей, хотя она велика в этом мире, но потеря награды и вознаграждения за терпение и покорность предопределению в жизни будущей ещё величественнее, и что истинным ребёнком мусульманина является тот, кого он отправил вперёд и за кого получил награду, а кому это не дано, тот подобен тому, у кого нет ребёнка вовсе. И он не сказал это, отменяя языковое толкование, подобно тому, как он сказал: «Поистине, ограбленным является лишь тот, у кого отнята его вера», что не означает, что тот, у кого взято его имущество, не является ограбленным.
В хадисе: «Аль-рукба тому, кому она дана как рукба (урукиба)». Это когда человек говорит другому человеку: «Я подарил тебе этот дом, но если ты умрёшь раньше меня, он вернётся ко мне, а если я умру раньше тебя, он останется тебе». Это форма «фу‘ла» от «аль-муракаба» (взаимного наблюдения друг за другом), потому что каждый из них ожидает смерти другого. Правоведы разошлись в этом вопросе: одни считают это передачей права собственности, а другие — подобным временному пользованию (‘арийя). И хадисы об этом повторяются многократно.
В хадисе: «Как если бы он освободил раба (ракаба)». Хадисы многократно упоминают «ракаба» и её освобождение, отпущение и выкуп. Изначально это слово означает «шея», и оно стало иносказанием обо всей сущности человека — назвав вещь по её части. Поэтому, когда он говорит: «Я освобождаю ракаба», это как если бы он сказал: «Я освобождаю раба или рабыню».
Отсюда же их слова: «Его грех на его шее (ракаба)».
Отсюда же и хадис о разделе пожертвований: «И на выкуп шей (рикаб)» — он имеет в виду рабов, заключивших договор о выкупе, которым даётся доля из закята, чтобы они выкупили свои шеи и отдали это своим господам.
Отсюда же и хадис Ибн Сирина: «Нам принадлежат шеи земли (рикаб аль-ард)», то есть сама земля, имея в виду, что то, что относится к земле обложения (харадж), принадлежит мусульманам, и у тех её владельцев, которые были на ней до Ислама, нет на неё никакого права, потому что она была завоёвана силой.
Отсюда же и хадис Биляля: «А верблюды, которые опустились на колени, тебе принадлежат их шеи (рикаб) и то, что на них», то есть сами они и их груз.
Отсюда же и хадис о конях: «Затем он не забыл право Аллаха в отношении их шей (рикаб) и их спин» — он имел в виду правом их шей — доброе отношение к ним, а правом их спин — перевозку груза на них.
В хадисе о рытье колодца Замзам: «И погрузилась стрела Аллаха обладателя ар-Раким (зи ар-Раким)» — ар-Раким — это третья из стрел азартной игры (майсир).
В хадисе Уяйны ибн Хисна упоминается «зу ар-Ракиба» — с фатхой на «ра» и кясрой на «каф» — это гора в Хайбаре.
- تَصَدَّقَ
- (САДАКА)
В хадисе о закяте: «Не берётся в качестве садаки ни престарелое (животное), ни козёл, разве что этого пожелает мусаддик». Абу ‘Убайд передал это слово с фатхой на «даль» и с удвоением, имея в виду владельца скота, то есть того, у кого была взята садака его имущества. Ему возразило большинство передатчиков, сказав, что слово читается с касрой на «даль», и это — сборщик закята, который получает его от владельцев имущества. Говорят: «саддакахум йусаддикухум», и он — мусаддик. Абу Муса сказал: передача — с удвоением и «сад», и «даль» одновременно, и с касрой на «даль», и это — владелец имущества. Изначально это «мутасаддик», и «та» было ассимилировано в «сад».
Исключение относится именно к козлу; что касается престарелого животного и животного с изъяном, то их брать в качестве садаки не разрешается, разве что весь скот таков, по мнению некоторых. И это верно лишь в том случае, если цель хадиса — запрет брать козла, поскольку он — самец коз, а брать самца в качестве садаки запрещено, так как это наносит ущерб владельцу имущества, поскольку он ему дорог, — если только он сам не согласится отдать его, тогда его можно взять. А то, что разъяснил аль-Хаттаби в «Аль-Ма‘алим», — что мусаддик (с облегчённой «сад») — это сборщик, и что он является представителем бедняков в получении (закята), и поэтому имеет право распоряжаться в их пользу так, как считает нужным, сообразно своему усмотрению.
В хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Не завышайте (размер) брачных даров (садукат)». Это множественное число от «садука», что означает брачный дар женщины. Отсюда же слова Всевышнего: «И давайте женщинам их брачные дары в качестве дара» [Коран 4:4]. В другой версии: «Не завышайте в брачных дарах (судук) женщин» — множественное число от «садак».
В нём же: «У наших родителей нет того, чем они могли бы уплатить за нас (юсдика‘ани)», то есть выплатить нашим мужьям за нас брачный дар. Говорят: «асдакту-ль-мар’а», когда назначаешь ей брачный дар, и когда даёшь ей её брачный дар, и это — «садак», «сидак» и также «садака». Это неоднократно повторяется в хадисах.
В нём же упоминание «ас-Сиддика». Оно встречается в разных местах. Это форма «фи‘‘иль» для усиления значения искренности/правдивости. Также это может означать того, кто подтверждает свои слова делом.
В нём же — когда он прочитал: «И пусть посмотрит душа, что она приготовила на завтрашний день» [Коран 59:18], он сказал: «Пусть подаст в качестве садаки человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды (тасаддака)», то есть «пусть подаст», — форма слова выражена как сообщение, а смысл его — как повеление, подобно тому, как говорят в пословице: «Свободный исполнил то, что обещал» — то есть «пусть исполнит».
В хадисе Али, да будет доволен им Аллах: «Он сказал мне правду о возрасте своего молодого верблюда (садакани синна бакрихи)». Это пословица, которую приводят о том, кто говорит правду в своём сообщении. Об этом уже говорилось на букву «син».
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.