HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа

Хадис № 2555

حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ عُثْمَانَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَبِي الْمُهَاجِرِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ ﷺ فَاعْتَرَفَتْ بِالزِّنَا، «فَأَمَرَ بِهَا فَشُكَّتْ عَلَيْهَا ثِيَابُهَا، ثُمَّ رَجَمَهَا، ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهَا»
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج2 ص321
  • Зубайр Али Заи:достоверныйصحيح
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن ابن ماجه ج3 ص590
Нам передал аль-Аббас ибн Усман ад-Димашки, сказал: нам передал аль-Валид ибн Муслим, сказал: нам передал Абу Амр, сказал: мне передал Яхья ибн Абу Касир от Абу Кыляба, от Абу аль-Мухаджира, от Имрана ибн аль-Хусайна, что одна женщина пришла к Пророку ﷺ и призналась в прелюбодеянии (зина), «и он отдал распоряжение о ней, и её одежда была стянута на ней, затем он подверг её забиванию камнями, а затем совершил над ней погребальную молитву».
т. 2 с. 854

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ад-Дарими и ещё 1
فَشُكَّتْ
(«Шакка» — شَكَكَ) В хадисе: «Я имею больше прав на сомнение (аш-шакк), чем Ибрахим». Когда был ниспослан аят: «И вот сказал Ибрахим: «Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых». Он сказал: «А разве ты не уверовал?» Он сказал: «Да, но чтобы успокоилось моё сердце»», некоторые люди, услышавшие этот аят, сказали: «Ибрахим усомнился, а наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не усомнился». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал из смирения и ставя Ибрахима выше себя: «Я имею больше прав на сомнение, чем Ибрахим», то есть: «Я не усомнился, а я ниже него, так как же он мог усомниться?» Это подобно другому его хадису: «Не возвышайте меня над Юнусом ибн Матта». * И в хадисе о выкупе Аййаша ибн Абу Раби‘а: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отказался дать за него выкуп иначе как полным вооружением (шиккат) его отца, то есть всем оружием его отца. «Аш-шикках» (с кясрой) — оружие. Говорят: «человек, полностью снаряжённый оружием» и «шакк в оружии». Отсюда же и хадис Мухаллима ибн Джассамы: «И встал человек, на котором было вооружение (шакках)». И в хадисе о гамидитке: он велел, чтобы её одежда была стянута (шуккат) на ней, а затем её подвергли забиванию камнями, то есть её одежда была собрана на ней и обёрнута вокруг неё, чтобы она не обнажилась, как если бы её нанизали и застегнули на ней шипом или булавкой. Говорят также, что смысл в том, что её одежда была спущена на неё свободно. А «аш-шакк» — это соединение и прилегание. Отсюда же и хадис аль-Худри: некий человек вошёл в свой дом и обнаружил там змею, и он пронзил её (шаккаха) копьём, то есть проколол её и нанизал на него. * И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: он произнёс перед ними проповедь на минбаре Куфы, будучи «непристёгнутым» (гайру машкукин), то есть не привязанным и не закреплённым. Отсюда же и стих Ка‘ба ибн Зухайра: «Белые, длинные кольчуги, чьи кольца скреплены (шуккат), словно они — кольца растения «кафъа», свитые». Передаётся также с буквой «син» (без точек) — от «ас-сакак», что означает «теснота».