- الْأَرْثَمُ ،
- (РАСАМА) Пришло в хадисе: «Лучшая из лошадей — «арсам» «акрах»». «Арсам» — та [лошадь], у которой нос белый и верхняя губа [тоже белая]. А в хадисе Абу Зарра [говорится]: «Твоё разъяснение за косноязычного (арсам) — милостыня». Это тот, кто не может правильно произнести свою речь и не может её разъяснить из-за недостатка в языке или зубах. Основа этого слова — от «расим аль-хаса» — раздробленных копытами камешков, либо от выражения «расамту анфаху» — «я разбил ему нос», когда его сломали так, что пустили кровь, — как будто его рот сломан, поэтому он не может ясно говорить. Передаётся также с буквой «та», и об этом уже было сказано ранее.
- الْأَقْرَحُ
- قَرِحَ (карах) — слово, встречающееся в хадисах с разными значениями, связанными с раной и поражением. В хадисе об Ухуде говорится: «После того, как их постиг القَرْح» — то есть рана или ранение. Считается, что с ضَمّ (карат) это имя, а с فَتْح (открытым) — источник, обозначающий то, что случилось с ними в тот день — поражение и смерть. В другом хадисе говорится: «Сподвижники Мухаммада пришли в Медину, будучи قُرْحَان» — то есть ранеными. В хадисе от Умара, когда он собирался войти в Шам, где был чума, сказали: «Те, кто с тобой, قُرْحَانٌ» или «قُرْحَانُونَ» — это те, кто не был поражён чумой или оспой. القُرْحَان — это тот, кого не коснулась рана, и слово может употребляться в единственном, двойственном и множественном числе, а также в женском роде. Некоторые считают, что قُرْحَانُونَ — устаревшее слово, обозначающее здоровых от чумы и ран. В хадисе от Джабира говорится: «Мы ели так много, что قَرَحَتْ أَشْداقُنَا» — то есть наши щеки покрылись ранами от еды. Также упоминается «جِلْفُ الْخُبْزِ وَالْمَاء الْقَرَاحُ» — чистая вода, не смешанная с чем-либо, используемая для питья, например, с мёдом, финиками или изюмом. В хадисе говорится: «Лучшие лошади — الأَقْرَحُ الْمُحَجَّلُ» — то есть те, у которых на лбу есть небольшое белое пятно (قَرْحَة). А الْقَارِحُ — это лошадь, достигшая пятого года. Множественное число — قُرَّح. В хадисе упоминается: «عَلَيْهِمُ الصَّالِغُ وَالْقَارِحُ» — то есть лошадь الْقَارِحُ. Также встречается слово «قُرْح» с ضَمّ и سُكُون, которое может изменяться в поэзии. Это название долины القُرَى, где молился Пророк (мир ему), и там построена мечеть.
- الْمُحَجَّلُ
- ( حَجَلَ ) — о конях говорится: «Лучший из коней — тот, у кого проседь на лбу («аль-акрах») и белые пятна на ногах («аль-мухаджжаль»)» — это конь, у которого белизна поднимается на ногах до места, где надевают путы, переходя за щётки, но не переходя за колени, потому что это места ножных браслетов, то есть «ахджаль» — это ножные браслеты и путы. Подчёркивание («тахджиль») не бывает по одной или двум передним ногам, если при этом нет одной или двух задних. Отсюда же и хадис: «Моя община — те, у кого сияют (места омовения), с белыми отметинами («аль-гурр аль-мухаджжалун»)», то есть у них белы места омовения — на руках, лице и ступнях. Здесь заимствован образ следа омовения на лице, руках и ногах человека — от той белизны, что бывает на лбу, ногах и ступнях коня. И в хадисе Али, да будет доволен им Аллах: когда ему сказал некий человек: «Воры забрали два браслета моей жены» («хиджлай»), то есть два её ножных браслета. И в нём же: он, мир ему, сказал Зейду: «Ты — наш вольноотпущенник (мавля)», и тот запрыгал от радости («хаджаля»). «Хаджль» — это когда поднимают одну ногу и прыгают на другой от радости. Бывает это и на двух ногах, но это всё же прыжки. Говорят также, что «хаджль» — это походка того, кто в путах. И в хадисе Ка‘ба: «Нахожу в Торе, что человек из курайшитов, с редкими передними зубами, будет вышагивать («йахджуль») во время смуты» — говорят, имеется в виду «будет чваниться во время смуты». И в нём же: «Печать пророчества была подобна пуговице шатра («аль-хаджаля»)». «Аль-хаджаля», с открытой огласовкой, — это шатёр вроде купола, покрываемый тканью, у которого большие пуговицы; множественное число — «хиджаль». Отсюда же и хадис: «Обнажайте женщин (от украшений), чтобы они держались своих шатров («аль-хиджаль»)». И отсюда же хадис о просьбе разрешения войти: «У их домов нет ни завес, ни шатров («хиджаль»)». И в нём же: «И охотились на куропатку («хаджаль»)». «Аль-хаджаль», с открытой огласовкой, — это куропатка («аль-кабадж»), известная птица; единственное число — «хаджаля». Отсюда же и хадис: «О Аллах, я призываю курайшитов, а они сделали мою еду подобной еде куропатки», имеется в виду, что она ест зерно за зерном, не проявляя усердия в еде. Аль-Азхари сказал: имеется в виду, что они не проявляют усердия в ответе мне, и лишь немногие, редкие из них входят в религию Аллаха.
- طَلْقُ
- (Талака) В хадисе о битве при Хунайне: «Затем он вытащил طَلَق (тальк) из своей перевязи и связал им верблюда». «Тальк» — с фатхой на обеих буквах — путы, сделанные из кожи.
И в хадисе Ибн Аббаса: «Стыдливость и вера связаны одной верёвкой». Здесь «тальк» означает крепко свитую верёвку, то есть они неразлучны, как будто связаны одной верёвкой или путами.
И в нём же: «Я пустил своего коня на один или два перегона». «Тальк» — с фатхой — означает забег, дистанцию, до которой скачет конь.
И в нём же: «Лучшее проявление веры — говорить с братом своим, будучи с сияющим лицом». То есть радостным, с открытым лицом.
Отсюда же и хадис: «Встречать его с приветливым лицом». Говорят: «человек стал приветливым» (с даммой) — «становится приветливым», «приветливость», и он — «приветлив», «приветлив» — с открытым, сияющим лицом.
И в хадисе о родственных узах: «Она говорит бойким языком». Говорят: «человек — бойкий на язык» в разных огласовках, то есть решительный в речи, быстрый в произношении.
И в описании ночи предопределения: «Ночь лёгкая, приятная». То есть лёгкая, благая. Говорят: «день лёгкий», «ночь лёгкая» и «приятная», когда в них нет вредящих жары или холода.
И в нём же: «Кони — дозволены». «Тилк» — с кясрой — означает дозволенное. Говорят: «Я дал ему из тилка своего имущества», то есть из лучшей и чистой его части. Имеется в виду, что ставки на скачках лошадей дозволены.
И в нём же: «Лучший конь — с белой отметиной на лбу, со свободной правой ногой». То есть без отметины на ней, без белого пятна («тахджиля»).
И в хадисе Усмана и Зейда, да будет доволен ими Аллах: «Развод — по мужчинам, а срок выжидания (‘идда) — по женщинам». То есть одно связано с этими, а другое — с теми: мужчина разводится, а женщина выжидает срок. Говорят также, что имелось в виду, что развод связан с положением мужа — свободен он или раб. Так же и срок выжидания связан с положением женщины в обоих случаях. По этому вопросу среди правоведов есть разногласие: одни говорят, что свободная женщина, находясь замужем за рабом, не считается окончательно разведённой, кроме как после трёх (разводов), а рабыня, замужняя за свободным, считается разведённой окончательно после двух. Другие говорят, что свободная женщина считается окончательно разведённой при муже-рабе после двух (разводов), а рабыня при муже свободном не считается окончательно разведённой менее чем после трёх. Третьи говорят: если муж — раб, а жена свободная, или наоборот, или оба раба, то она считается окончательно разведённой после двух (разводов). Что касается срока выжидания, то женщина, если она свободная, выжидает при смерти (мужа) четыре месяца и десять дней, а при разводе — три очищения (от менструации) или три менструации, независимо от того, был ли муж свободным или рабом. А если она рабыня, то выжидает два месяца и пять дней, или два очищения, или две менструации, независимо от того, был ли муж рабом или свободным.
И в хадисе Умара о человеке, который сказал своей жене: «Ты свободна, разведена». «Талик» о верблюдице — та, которую отпустили пастись на воле. Говорят также, что это та, на которой нет пут. Так же и «свободная» (халия). Об этом уже говорилось в разделе буквы «ха». А развод женщин имеет два значения: одно — расторжение брачного договора, а другое — в значении освобождения и отпускания.
И в хадисе аль-Хасана: «Поистине, ты — человек, часто разводящийся». То есть много разводящийся с женщинами. Лучше говорить: «митлак», «митлик» и «тулака».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, аль-Хасан часто разводится, так не выдавайте за него замуж».
И в хадисе Ибн Умара, да будет доволен ими Аллах: «Один человек совершил хадж со своей матерью, неся её на плечах, и его спросили, исполнил ли он её право. Он ответил: «Нет, даже не одной схваткой»». «Тальк» — родовые муки. А «тальк» (одна схватка) — однократное действие.
И в нём же: «У одного человека расстроился живот». То есть у него участилось выделение того, что в нём, имеется в виду понос.
И в хадисе о битве при Хунайне: «Он вышел к ней (битве), а с ним были освобождённые (тулака)». Это те, кого он отпустил в день покорения Мекки и освободил, не обратив их в рабство. Единственное число — «талик» — форма «фа‘иль» в значении страдательного причастия. Это пленник, когда его отпускают на свободу.
Отсюда же и хадис: «Освобождённые (тулака) — из курайшитов, а отпущенные (‘утака) — из сакифитов». Как будто он выделил курайшитов этим названием, поскольку оно лучше, чем «‘утака». Это слово неоднократно встречается в хадисах.