- الْبَهِيمِ
- بَهَمَ (бахама) — это слово связано с понятием людей, которые в День Воскресения будут собраны нагими и босыми, без каких-либо физических недостатков или болезней, которые были у них в мире, таких как слепота, хромота и прочее. Слово البُهْمُ (аль-бум) является множественным от بَهِيم (бахим) и изначально означает тот цвет, который не смешан с другим цветом, то есть без примесей. Это указывает на то, что тела людей в Судный день будут исправлены и совершенными для вечного пребывания в Раю или в Огне. Некоторые передатчики хадисов объясняют البُهْمُ как отсутствие у них чего-либо из признаков мира, то есть они будут без всяких физических недостатков, что несколько отличается по смыслу от первого объяснения.
В хадисе, переданном Айяшом ибн Аби Раби'ой, говорится: «وَالْأَسْوَدُ الْبَهِيمُ كَأَنَّهُ مِنْ سَاسَمٍ» — «черный бахим подобен сасаму», где бахим понимается как нечто глухое, не смешанное с другим цветом.
В словах Али (да будет доволен им Аллах) говорится: «كان إذا نزل به إحدى المبهمات كشفها» — «когда к нему приходил какой-либо неясный вопрос, он разъяснял его». Здесь مبهمة (мубхама) — это трудный, запутанный вопрос, названный так потому, что он был неясен и не имел доказательства.
В другом хадисе говорится, что البُهْمُ (аль-бум) — это множественное от بُهْمَةٍ (бухмата) — трудности и сложные вопросы.
Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) был спрошен о словах Аллаха: «وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَلَمْ يُبَيِّنْ» — «и жены ваших сыновей, которые из ваших родов, и не разъяснил (Аллах)». Он ответил, что это مبهم (мубхам) — неясное, что вызывает сомнения и трудности. Аз-Захири отметил, что многие ученые склоняются к тому, что это приводит к неясности и затруднению, но это ошибочно. Запрет, начиная с матерей и заканчивая дочерьми сестры, называется запретом مبهم (неясным), потому что он не разрешен ни при каких обстоятельствах, подобно бахиму — цвету лошади, который не имеет пятен, отличающихся от основного цвета. Когда Ибн Аббас был спрошен о словах Аллаха: «وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَلَمْ يُبَيِّنِ اللَّهُ الدُّخُولَ بِهِنَّ» — «и матери ваших жен, и Аллах не разъяснил вступление с ними», он ответил, что это из разряда неясного запрета, который не имеет иного смысла, и что матери ваших жен запрещены со всех сторон. Что касается падчериц, то они не относятся к неясным, так как для них есть два ясных случая: в одном они разрешены, в другом запрещены. Если вступают с матерями падчериц, то падчерицы запрещены, если нет — то нет. Это объяснение ибн Аббаса, которое следует понять. Аз-Захири отметил, что это толкование относится к падчерицам и матерям, а не к женам сыновей, и в начале хадиса вопрос ибн Аббаса касался именно жен сыновей, а не падчериц и матерей.
В хадисе о вере и предопределении говорится: «وترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبهْم يتطاولون في البناء» — «и видишь босых и нагих, пастухов верблюдов и бахм, которые строят высоко». Здесь البهْم (аль-бум) — множественное от بَهْمَةٍ (бахмата) — потомство овец мужского и женского пола, а جمع البهم — بهام, а потомки коз — سخال. Когда они собираются вместе, их называют البهم и البيهام. Аль-Хаттаби объясняет, что под пастухами верблюдов и бахм подразумеваются арабы и жители пустынь, которые переходят с места на место в поисках пастбищ и не имеют постоянного жилья, то есть страны открываются, и они поселяются там и строят высоко.
В другой передаче говорится: «رُعَاة الإبل البهُم» — пастухи верблюдов бахум (с ударением на ба и ха), где бахум — черные пастухи. Аль-Хаттаби говорит, что البهم с даммой — множественное от бахим, и означает неизвестное, непонятное.
В хадисе о молитве говорится: «إن بهمة مرت بين يديه وهو يصلي» — «проходила бахмата перед ним, когда он молился». В другом хадисе говорится, что когда спросили пастуха, что он родил, он ответил: «бахмата», и ему сказали: «убей вместо нее овцу». Это указывает на то, что бахмата — это название для самки, так как спрашивали, родился ли у него самец или самка, хотя он и так знал, что родилась одна из них.