Глава «О поедании сыра и топлёного масла»
3367 - Передал нам Исмаил ибн Муса ас-Судди, передал нам Сейф ибн Харун от Сулеймана ат-Тайми от Абу Усмана ан-Нахди от Салмана аль-Фариси, который сказал: «Спросили Посланника Аллаха ﷺ о топлёном масле, сыре и фирае. Он ответил: «Разрешённым является то, что Аллах разрешил в Своей Книге, а запретным — то, что Он запретил в Своей Книге, а что Он умолчал — то относится к тому, что Он простил»».
—
Его слова: «и аль-фира» с касрой на фа — множественное число от фара, означающее дикого осла, и это соответствует смыслу множественного числа в хадисе, где речь идёт о съедобных вещах. Либо это множественное от фарва — меха, который носят из шкур, и на это указывает передача ат-Тирмизи. Эти вещи — то, что Коран прямо не объявил ни дозволенным, ни запрещённым, и они входят в разряд того, о чём он умолчал явно. Это — очевидное, соответствующее слову хадиса понимание. В хадисе остаётся затруднение, которое состоит в том, что по его явному смыслу не должно утверждаться ничего из дозволенного и запрещённого по сунне, что противоречит действительности и тому, что даёт хадис «Воистину, мне был ниспослан Коран и подобное ему вместе с ним». Этот хадис осуждает ﷺ того, кто не принимает то, что запрещено в хадисе, и оправдывается тем, что он находит в Коране, поэтому необходимо отвратить хадис от его явного смысла, понимая под тем, что Аллах разрешил в Своей Книге, и что Он запретил — более широкое, чем просто то, что разрешено и запрещено подробно и определённо, с опорой на Его слова:
﴿Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику﴾ [ан-Ниса: 59] и подобные им аяты. По этому правилу эти вещи, упомянутые в хадисе, входят в то, что разрешено, а не в то, о чём Он умолчал. Что касается топлёного масла, то оно упоминается в двух достоверных сборниках и других. Что касается сыра, то в Абу Дауде от Ибн Умара передано, что Пророку ﷺ принесли сыр из Тубука, и он вызвал нож, назвал его и отрезал — этот хадис. Что касается фира, если это множественное от фара — дикого осла, то он встречается в двух достоверных сборниках и других. Если же это множественное от фарва — меха, то известно, что кожа считается чистой, если выделана, будь то кожа забитого животного или падаль, и тогда в хадисе не говорится о том, что эти вещи входят в разряд того, о чём умолчали, чтобы они были дозволены, а даётся определение критерия для познания дозволенного и запрещённого в общем и в абсолюте с помощью хадиса, из которого известно положение этих вещей и других. Хадис соответствует хадису «Воистину, Аллах повелел вам кое-что — выполняйте это, и запретил вам кое-что — избегайте этого, а о кое-чём умолчал из милости к вам, так не спрашивайте о них». В целом хадис указывает на то, что исходным положением вещей является дозволенность.