- الذُّبَابِ
- (Глава «заль» с «ба»)
(ذَبَبَ) (забаба)
В нём (хадисе) [сообщается], что он увидел человека с длинными волосами и сказал: «Зубаб (ذُبَابٌ)». Зубаб — это несчастье, то есть: «это несчастье». Говорят также, что зубаб — постоянное зло. Говорят: «тебя настигло зубаб от этого дела».
Отсюда же и хадис аль-Мугиры: «Худшее из этого — зубаб».
В нём (хадисе) он сказал: «Я увидел, что зубаб моего меча сломан, и я истолковал это так, что будет поражён человек из моей семьи» — и был убит Хамза. Зубаб меча — это его конец, которым наносят удар. Это выражение повторяется в хадисах.
В нём (хадисе) [сообщается], что он распял человека на Зубабе — это гора в Медине.
В нём (хадисе): «Срок жизни зубаба (мухи) — сорок дней, и зубаб — в Огне». Говорят, что нахождение её в Огне не является наказанием для неё самой, но через неё наказываются обитатели Огня, поскольку она падает на них.
В хадисе Умара: он написал своему наместнику в Таифе относительно пчелиных ульев и их охраны: «Если он выплачивает то, что выплачивал Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, из десятины со своих пчёл, то охраняй для него это, ведь это — зубаб дождя (ذُبَابُ غَيْثٍ), его ест тот, кто пожелает». Он имеет в виду под зубабом пчелу, а присоединение её к дождю — в том смысле, что она бывает вместе с дождём, где бы он ни выпал, и потому что она живёт, питаясь тем, что дождь заставляет вырасти. А смысл охраны долины для неё в том, что пчела пасётся на цветах растений и на том, что нежно и хорошо из них; и если пастбища её охраняются, она остаётся там, пасётся и производит мёд, и умножается польза для её владельцев; а если пастбища её не охраняются, ей приходится удаляться в поисках пастбища, и тогда выпас её будет меньше. Говорят также, что смысл этого — что он охраняет для них долину, в которой она производит мёд, и никому не позволяется претендовать на этот мёд, поскольку путь дозволенного мёда подобен пути вод, недр и охотничьей добычи, и владеет им тот, кто первым его достигнет. И если он охраняет это, и запрещает людям [доступ] к этому, и владеет этим один, то на него возлагается обязанность выплаты десятины с этого — по мнению тех, кто считает обязательным закят с этого.
- فَامْقُلُوهُ
- (МАКАЛА) В хадисе: «Если муха упадёт в еду, погрузите её [в неё]», а в другой передаче — «в питьё»: то есть окуните её туда. Говорят: «макальту-ш-шай’а амкулюху макльан» (مَقَلْتُ الشَّيْءَ أَمْقُلُهُ مَقْلًا) — «я погрузил вещь, погружаю её, погружением», — когда погружаешь что-либо в воду и тому подобное.
Отсюда же и хадис Абд ар-Рахмана и Асима: «Они ныряют (يَتَمَاقَلَانِ) в море», а в другой передаче — «يَتَمَاقَسَانِ».
И в хадисе Ибн Лукмана: «Он сказал своему отцу: «Видел ли ты зерно, которое находится в глубине моря (مَقْلِ الْبَحْرِ)?»» — то есть в пучине моря.
И в хадисе Али: «Не осталось от неё ничего, кроме глотка, подобного глотку «аль-макля» (الْمَقْلَة)». Это слово, читаемое с фатхой (аль-макля), означает камешек, посредством которого делят скудную воду в пути, чтобы узнать, сколько воды причитается каждому. А то же слово, читаемое с даммой (аль-мукля), — это единственное число от «аль-мукль» — известного плода. Из-за своей малости он вмещает лишь незначительное количество воды.
И в хадисе Ибн Мас‘уда: его спросили о прикосновении к камешкам во время молитвы, и он сказал: «Один раз [допустимо], но оставление этого лучше ста верблюдиц ради ока (لِمُقْلَةٍ)». «Аль-мукля» (الْمُقْلَة) — это глаз. Он говорит: оставление этого лучше ста верблюдиц, которых человек выбирает своим глазом и взглядом, как пожелает.
Отсюда же и хадис Ибн Умара: «Лучше ста верблюдиц, у каждой из которых чёрный зрачок (أَسْوَدُ الْمُقْلَةِ)» — то есть у каждой из них чёрный глаз.