- أُغْتَالَ
- غَيَلَ (гайля) — в хадисе говорится: «Я хотел запретить الغيلة». الغيلة с касрой — от الغيل с فتحой, означает, что мужчина вступает в половую связь со своей женой, которая кормит грудью, а также если она беременна и кормит грудью. Говорят, что الغيلة и الغَيْلَة имеют близкие значения. По одной версии, касра относится к существительному, а фатха — к глаголу. По другой версии, фатха не принимается без удаления буквы ه. Мужчина совершил غَالَة и أغْيَلَ — совершил грех. Ребенок называется مُغَال и مُغْيَل. Молоко, которое пьет ребенок, тоже называется الغَيْل. В хадисе говорится: «Что напоено بالغيل, с него десятина». الغيل с фатхой — вода, текущая в реках и каналах. В другом хадисе: «Из того, что весной растет, есть то, что убивает или يغيل», то есть уничтожает, от слова اغتيال (убийство). Происхождение слова с واو. Говорят: غَالَهُ يَغُولُهُ — он обманул его. Вариант с ياء также приводится, так как ياء и واو близки. В хадисе Умара: «Мальчик был убит в Санаа غيلة — тайно и неожиданно, и Умар убил семерых за это», то есть в скрытности и предательстве. الغيلة — от فعلَة от اغتيال. В хадисе о мольбе: «И прибегаю к Тебе, чтобы меня не اغتالوا снизу», то есть чтобы меня не убили там, где я не чувствую, имеется в виду землетрясение или провал. В хадисе Кусса: «أسد غيل» — غيل с касрой — это густо растущее дерево, в котором прячутся, как в зарослях. В поэме Кааба: «В животе спотыкается غيل, под ним غيل».
- الْعَفْوَ
- عَفَا (афа) — в именах Аллаха Тааля «аль-ʿафу» — это форма фаʿул, происходящая от корня ع ف و, означающего прощение, избавление от греха и отказ от наказания. В основе этого слова лежат значения уничтожения и стирания, и оно относится к структурам усилительной степени. Говорят: عَفَا يَعْفُو عَفْوًا — он прощает, и он называется عَافٍ и عَفُوّ. В хадисе о закяте сказано: «Я простил (عَفَوْتُ) лошадей и рабов, так отдайте закят со своих богатств» — то есть я оставил вам взимание с них и простил это. Также говорят: «عَفَتِ الريح الأثر» — ветер стер след, когда он его замыл и уничтожил. В хадисе Умм Салама сказано: «Она сказала Усману: не стирай (لا تُعَفِّ) тропу, которую любил Посланник Аллаха (мир ему)» — то есть не уничтожай её. В хадисе Абу Бакра говорится: «Просите у Аллаха прощения (العفو), здоровья (العافية) и защиты (المعافاة)». Прощение — это уничтожение грехов, здоровье — это избавление от болезней и бед, противоположное болезни, а защита — это когда Аллах избавляет тебя от людей и их от тебя, то есть устраняет вред. Также сказано, что المعافاة — это взаимное прощение между людьми. В хадисе сказано: «Перейдите границы между вами, то есть простите друг друга и не поднимайте их ко мне, ибо когда я узнаю о них, я их установлю». В хадисе Ибн Аббаса, отвечая на вопрос о имуществе ахль-зиммы, он сказал: «Прощение (العفو) — это освобождение от уплаты садака и десятой части урожая». В хадисе Ибн Зубайра сказано, что Аллах повелел Своему пророку принимать легкость в характерах людей, то есть терпеть их нравы и принимать то, что легко и удобно, не требуя от них строгости. В другом хадисе сказано: «Что касается чистоты наших богатств, то она принадлежит роду Зубайра, а прощение — это Тайм и Асад, которые отвлекают тебя от них». Аль-Харби объясняет, что прощение — это лучшее и самое чистое имущество. Аль-Джухари говорит, что прощение имущества — это то, что превышает расходы, и оба значения допустимы в языке, второй ближе к смыслу хадиса. Также упоминается, что повелено не стричь бороды, а сохранять их волосы, не подстригать, как у усов. Говорят: عَفَيْتُهُ и عَفَّيْتُهُ — если что-то увеличилось и стало много. В хадисе о кровной мести сказано: «Не прощай того, кто убил после выплаты дии» — это проклятие на него, то есть чтобы его имущество не приумножалось и он не обогащался. В хадисе сказано: «Когда наступает месяц сафр и увеличивается шерсть верблюдов (عَفَا الْوَبَرُ)» — то есть шерсть становится густой и длинной. В другой передаче говорится, что عَفَا الْأَثَرُ означает стереть и уничтожить след. В хадисе Мусъаба ибн Умайра сказано, что он молодой человек с большим количеством мяса (عَافٍ). В хадисе Умара: «Наш работник не худой и не тощий (ليس بالشعث ولا العافي)». Также говорится, что лицемер, когда заболеет и выздоровеет (أُعْفِيَ), будет как верблюд, которого его хозяева отпустили, не понимая, почему они его отпустили. В хадисе упоминается, что он выделил участок земли в Медине, который был عَفَاءً — то есть не принадлежал никому, не имел владельца, и это слово употребляется, когда что-то стерто и не оставляет следа. Говорят: عَفَتِ الدَّارُ عَفَاءً — дом стал пустым, никому не принадлежащим. В хадисе говорится: «И они пасут её (землю) в её عَفَاء». В хадисе Сафвана ибн Мухриза: «Когда я вхожу в свой дом, ем хлеб и пью воду, то на мир (الدنيا) наступает عَفَاء» — то есть следы стираются, или же عَفَاء — это пыль. Также говорится, что то, что съедено здоровым животным, является садакой. В другой передаче говорится, что العَوَافِي — это все, кто ищет пропитание среди людей, животных или птиц, и множественное число — العَوَافِي. Говорят: عَفَوْتُهُ и اعتفَيْتُهُ — то есть пришёл к нему просить его благосклонности. Часто упоминается слово «العَوَافِي» в этом значении. В хадисе о Медине говорится, что её жители оставляют её в лучшем состоянии, когда она была подготовлена для العَوَافِي. В хадисе Абу Зара сказано, что он оставил двух ослов и عُفْوًا — عِفْو — это жеребёнок мужского пола, а самка — عَفْوَة.
- رَوْعَاتِي ،
- رَوَعَ (ра'а) — в хадисе говорится, что Дух Святой вдохнул в душу и сердце пророка, где Дух Святой — Джибриль. В каждой умме есть мухаддисы и муравви'ы; муравви' — это вдохновлённый, словно в его душе посеяна истина. В молитве говорится: «О Аллах, защити мои страхи» — «ра'а» во множественном числе «ра'ават» — это единичный страх или ужас. В хадисе Али говорится, что посланник послал его к людям, которых убил Халид ибн аль-Валид, и он дал им милягху (награду) за собак, а затем дал им за страх коней, то есть кони пугали женщин и детей, и он дал им что-то за этот страх. В хадисе Ибн Аббаса говорится, что если человека поцарапают в бок, это называется «ра'а» — предупреждение о смерти. В другом хадисе был страх в Медине, и посланник сел на коня Абу Тальхи, чтобы проверить новость, и вернулся, говоря: «Вы не будете бояться, если найдём это, то будет море». В хадисе Ибн Умара царь сказал ему: «Ты не боялся, то есть не испытывал страха и ужаса». В хадисе Ибн Аббаса говорится, что его испугал человек, схвативший его за плечи, словно внезапно и неожиданно, и это был страх и ужас. В хадисе Ваиля ибн Худжра говорится о «аль-акьяль аль-абахиля аль-арва'» — множественное от «ра'и'», и это красивые лошади, которые пугают людей своим видом, внушая им страх и трепет. В другом хадисе о жителях рая говорится, что он восхищается своей одеждой — это тоже «ра'а» — восхищение красотой. В хадисе Ата говорится, что он не любил у преступника никакое украшение, которое было бы «ра'и'» — красивым, привлекательным.
- عَوْرَاتِي
- عَوَرَ (аура) — в хадисах о закяте говорится, что в садака (благотворительности) не принимаются старые и повреждённые вещи. عَوَر (аур) с открытым «а» означает недостаток или дефект, иногда с закрытым «у». В хадисе говорится: «يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟» — «О посланник Аллаха, что нам делать с нашими повреждёнными вещами?» عَوْرَات (аура́т) — множественное число от عَوْرَة, что означает всё, что стыдно показывать. У мужчины это область между пупком и коленом, у свободной женщины — всё тело, кроме лица и рук до локтей, хотя в вопросе ступней есть разногласия. У рабыни это как у мужчины, и то, что видно во время службы, например голова, шея и предплечья, не считаются عورة. Сокрытие عورة обязательно в молитве и вне её, хотя в уединении есть разногласия. В хадисе сказано: «المرأة عورة جعلها نفسها عورة» — женщина сама сделала себя عورة, то есть когда она появляется, от неё стыдятся, как и от оголённой عورة. В хадисе от Абу Бакра Масъуд бин Хунида говорит, что видел человека на опасном пути (معورة), то есть с риском заблудиться или оборваться. Любой дефект или недостаток в чём-либо называется عورة. В хадисе Али говорится: «لا تجيزوا على جريح ولا تصيبوا معوراً» — не добивайте раненого и не бейте по уязвимому месту. عور الفارس — это место, где есть рана, уязвимое для удара. В одном из хадисов, когда Абу Лахаб возражал пророку, Абу Талиб назвал его «يا أعور» — «О одноглазый», хотя Абу Лахаб не был одноглазым, но арабы так называли того, у кого нет брата по отцу и матери. Также это слово применялось к плохому человеку в нравственном смысле. Для женского рода — عوراء. В хадисе Айши говорится, что человек совершает омовение (вуду) от хорошей пищи, но не от плохих слов (عوراء) — то есть от непристойных, неправильных слов. В хадисе Ум Заръ говорится, что после чего-то плохого она заменила это, и все замены были хуже — выражение عور (недостаток) используется для порицания после похвалы. В хадисе Умара упоминается выражение «افتقر عن معان عور» — عور (аур) — множественное от أعور и عوراء, означает скрытые, тонкие смыслы. Это связано с выражением عورت الركية — когда колодец засыпан и закрыт, чтобы вода не вытекала. В хадисе Али говорится: «أمره أن يعور آبار بدر» — приказать засыпать колодцы Бадра. В хадисе Ибн Аббаса о золотых украшениях, которые изъяли сыны Израиля, говорится, что تعور (таавар) означает брать взаймы, одалживать. تعور и استعار — синонимы, похожи по значению на تعجب и استعجب. В хадисе говорится, что люди تعاوروا على منبري — то есть спорили и поочерёдно выступали. تعاور القوم فلاناً — значит, что люди помогали друг другу в нанесении ударов по кому-то по очереди. В хадисе Сафвана бин Умайя говорится о возвращении взятого в долг имущества (عارية), которое должно быть возвращено, иначе наступает ответственность. عارية — от слова عار (стыд), так как брать в долг — это позор и недостаток. Множественное число — عواري. Глагол أعاره — давать взаймы, استعار — брать взаймы. Происхождение слова от буквы واو. Часто повторяется в хадисах.